張曉帆

摘要：通過對(duì)苗族蠟染的研究可以發(fā)現(xiàn)苗族的審美經(jīng)驗(yàn)主要來自于對(duì)自然的觀察，其審美具有親和自然優(yōu)先于道德目的的特點(diǎn)，在苗族的美學(xué)中存在著鮮明的生態(tài)意識(shí)，此外，苗族對(duì)于其作品的技術(shù)美也有著執(zhí)著的追求。

關(guān)鍵詞：苗族? 蠟染圖案? 生態(tài)美學(xué)? 自然美

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）20-0010-03

苗族作為一個(gè)擅長蠟染技藝的民族，其蠟染作品中圖案構(gòu)成形式豐富，工藝特色鮮明，反映了苗族人民對(duì)美的理解和詮釋。苗族人作為苗族蠟染的創(chuàng)作者和欣賞者，蠟染可以說是他們對(duì)世界感性認(rèn)識(shí)的一種表達(dá)以及情感的抒發(fā)，從苗族蠟染進(jìn)行分析，可以得到關(guān)于這個(gè)民族審美特點(diǎn)的大量信息，特別是其中透露出來的強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，基于圖像學(xué)研究的基本方法對(duì)苗族蠟染的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行研究解讀，挖掘散落于苗族文化藝術(shù)中的生態(tài)美學(xué)觀，能夠更深層次地發(fā)掘民族文化中的生態(tài)智慧，豐富具有中國特色的生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，值得深入研究。

一、苗族的審美經(jīng)驗(yàn)主要來自于對(duì)自然的觀察

有學(xué)者認(rèn)為中國人的審美經(jīng)驗(yàn)偏重于人與自然的關(guān)系，而西方人偏重于人與藝術(shù)的關(guān)系，例如中國傳統(tǒng)繪畫中的山水畫表達(dá)的就是中國人對(duì)于自然的審美體驗(yàn)，2018年5月18日至19日，全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)在北京召開，中共中央總書記習(xí)近平發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。而苗族蠟染作為少數(shù)民族美術(shù)的創(chuàng)造，其中透露出來的審美經(jīng)驗(yàn)也是對(duì)這種觀點(diǎn)一個(gè)很好的例證。事實(shí)上我們可以把苗族蠟染的圖案看作是苗族人對(duì)于其一段審美體驗(yàn)的記錄。他們觀察自然中的各種植物生長、花開結(jié)果形成了蠟染圖案中的花卉紋、辣椒紋、蕨菜紋等植物紋樣。鳥飛、魚游、蟲走都是他們描繪的對(duì)象，關(guān)于苗族蠟染中常見的螺旋紋“窩妥”的含義說法很多，有說是牛身上的毛旋，也有人認(rèn)為是自來水流的漩渦，還有蕨菜的嫩芽、蝴蝶媽媽的翅膀形象等，這些觀點(diǎn)的共同之處是他們都認(rèn)為“窩妥”來源于對(duì)自然的觀察。相對(duì)的，也有些少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作的來源是人與人之間的關(guān)系或者是宗教信仰，比如藏族的唐卡藝術(shù);也有些民族的藝術(shù)創(chuàng)作的來源是社會(huì)關(guān)系，例如，在隆林壯族袞服的圖案中出現(xiàn)了房、錢、糧這些具有一定社會(huì)屬性的元素，這是受到了漢族文化的影響。雖然西南少數(shù)民族的審美經(jīng)驗(yàn)大都來源于自然，但是每個(gè)民族也有其自身的特點(diǎn)，例如廣西隆林花苗服飾圖案上基本上以動(dòng)物、植物、海洋、河流等來自于自然的元素為主，體現(xiàn)了較為純粹的自然審美;在廣西田林大板瑤的服飾圖案中出現(xiàn)了牛骨、魚骨、砍樹造房等元素，廣西隆林彝族的服飾紋樣上出現(xiàn)的火紋體現(xiàn)了這些民族意識(shí)中人類改造自然的主觀能動(dòng)性。

二、苗族的審美具有親和自然優(yōu)先于道德目的的特點(diǎn)

在中國傳統(tǒng)的文人花鳥畫當(dāng)中，經(jīng)常賦予草木一種人類的道德品質(zhì)，如：松之堅(jiān)、蘭之幽、梅之貞、菊之潔、竹之勁等，但是，從苗族蠟染當(dāng)中的圖案所傳達(dá)的信息來看，苗族人在對(duì)于自然的審美中卻很少帶有道德目的。在苗族蠟染圖案上我們可以看到植物茂密生長，龍蛇魚肆意游走，從圖像上看，其中傳達(dá)更多的是一種原始的、單純的生命力，而很少看到有賦予道德的含義。

另一方面，苗族人確實(shí)也有將主觀的愿望投射在自然物當(dāng)中，那就是生殖的崇拜。例如對(duì)于魚的描繪，往往伴隨著大量的魚子，因?yàn)轸~確實(shí)具有很強(qiáng)的繁殖能力，所以這種愿望的投射也是基于自然物的客觀屬性。因此，在苗族蠟染圖案中并沒有寄托道德的寓意，更多的是關(guān)注于動(dòng)植物的自然屬性。

三、在苗族的美學(xué)中存在著鮮明的生態(tài)意識(shí)

在20世紀(jì)60年代，有學(xué)者提出了“生態(tài)哲學(xué)”的概念，呼吁超越“人類中心主義”的西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)主義”的新觀念。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)就是“生”的哲學(xué)，而苗族的生態(tài)意識(shí)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有一致性，其中苗族古歌中記載著他們對(duì)生命起源的理解，“楓木化生”“蝶母生人”的故事中“楓木”（植物）和“蝴蝶媽媽”（動(dòng)物）被認(rèn)為是生命源泉，將動(dòng)物認(rèn)為是人類的祖先并且當(dāng)做圖騰來崇拜，說明在他們的眼中人類并不是萬物的主宰，這說明苗族人的觀念當(dāng)中已經(jīng)超越了人類中心主義，透露出一種眾生平等的價(jià)值觀，而隨著這種觀念的傳承，也奠定了苗族人的美學(xué)中生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)，而在苗族蠟染圖案中我們能夠從很多方面發(fā)現(xiàn)其中明顯的生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)。

（一）蠟染圖案當(dāng)中的動(dòng)植物形象往往是處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的，表現(xiàn)出一種對(duì)自然萬物旺盛生命力的欣賞

我們不難發(fā)現(xiàn)，在苗族蠟染中的動(dòng)植物都是處于一種動(dòng)態(tài)當(dāng)中而不是靜止的。如龍的形態(tài)，其實(shí)苗族人所描繪的龍基本上是基于對(duì)蟲、蛇等動(dòng)物昆蟲的觀察進(jìn)行創(chuàng)造的，他們描繪的龍常常是卷曲的，我們很多人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，毛毛蟲在受到驚嚇時(shí)常常會(huì)表現(xiàn)出這樣的戒備形態(tài)。還有一種龍的形態(tài)是“S”形的，就像蛇在游走的姿態(tài)。魚的形態(tài)往往是“S”形或是“C”形，表現(xiàn)的都是魚在游動(dòng)或是躍起的動(dòng)態(tài)。貴州納雍縣苗族蠟染背面中對(duì)于老虎的描繪是站立身體后傾，表現(xiàn)出一種蓄勢(shì)待發(fā)的動(dòng)感。在西方美術(shù)史中常常贊揚(yáng)巴洛克藝術(shù)大師魯本斯的作品歌頌的是人和大自然和諧相處，而其作品最大的特點(diǎn)就是其描繪的對(duì)象都處于千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)之中，而苗族蠟染圖案的動(dòng)物也具有異曲同工之處。除了追求表現(xiàn)動(dòng)物的動(dòng)態(tài)，很多蠟染圖案也經(jīng)常有表現(xiàn)動(dòng)物繁殖的主題，這也是另外一種“動(dòng)”的狀態(tài)，正是因?yàn)閯?dòng)物的繁衍生息才使得世間萬物能夠生生不息，事實(shí)上苗族人在表現(xiàn)動(dòng)物繁殖的同時(shí)也在希望自己能夠子孫綿延，這也體現(xiàn)出一種人與世間萬物生死與共的意識(shí)?！叭f物之生意最可觀”，這也是為什么在苗族蠟染之中我們可以體會(huì)到勃勃的生機(jī)。

（二）在苗族蠟染當(dāng)中經(jīng)常多種動(dòng)植物同時(shí)出現(xiàn)，表現(xiàn)出一種對(duì)生物多樣性價(jià)值的樸素認(rèn)識(shí)

在苗族蠟染圖案中動(dòng)物、植物往往是主要的表現(xiàn)對(duì)象，即便有人類形象出現(xiàn)，也并沒有占據(jù)主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出一種眾生平等的觀念。很多蠟染圖案描繪了苗族人眼中的世間萬物，往往在一幅作品中會(huì)同時(shí)出現(xiàn)多種不同的動(dòng)植物，且每種動(dòng)植物在他們的眼中都充滿個(gè)性，很有可能他們具有了對(duì)生物多樣性潛在價(jià)值的認(rèn)知。例如，貴州榕江縣女子蠟染盛裝的蠟染圖案上，我們就可以看到有人類、牛、龍、魚、蝴蝶、蛇等多種動(dòng)物同時(shí)出現(xiàn)，又如貴州納雍縣苗族蠟染背面，其中有老虎、魚、鳥和蝴蝶以及各種花卉，其中鳥就有四個(gè)不同的種類。

（三）在苗族蠟染當(dāng)中每個(gè)動(dòng)物都有其獨(dú)特的個(gè)性，表現(xiàn)出世間萬物各適其天的生態(tài)意識(shí)

在埃及壁畫中我們常?？梢钥吹接袆?dòng)物出現(xiàn)，這些動(dòng)物往往面無表情，似乎跟一件擺設(shè)沒有什么區(qū)別，在苗族蠟染圖案當(dāng)中的動(dòng)物所占的地位恰恰相反，每種動(dòng)物都有著自己的神態(tài)表情或是動(dòng)態(tài)。例如苗族蠟染中龍就個(gè)性十足，龍圖案感覺到有很多加入了苗族人的再創(chuàng)作，魚頭龍，魚龍混合，鳥頭龍、牛頭魚身、蜈蚣形、蟲形龍等，形態(tài)自由奔放富有動(dòng)感，常常是雙眼圓瞪，汗毛直豎，卷成一團(tuán)，似乎就和他們每天看到蜷曲在植物上的毛毛蟲沒有什么區(qū)別，體現(xiàn)出來的更多是一種更為生動(dòng)鮮活的形象。很多動(dòng)物在苗族人的描繪之下并不溫順，往往是一種很不安分的動(dòng)態(tài)形象，與埃及壁畫中老老實(shí)實(shí)整齊排隊(duì)的動(dòng)物正好相反，苗族蠟染中的動(dòng)物往往是處于一種更自由的組合方式，仿佛在他們眼中世間萬物都能夠在世上按照自己的天性生活，體現(xiàn)出苗族人對(duì)動(dòng)物野性的一種欣賞和包容。

（四）從蠟染圖案的構(gòu)成規(guī)律講究對(duì)稱和構(gòu)圖的飽滿，其中也透露著這個(gè)民族的生態(tài)意識(shí)的信息

1.講究對(duì)稱

在苗族蠟染中絕對(duì)對(duì)稱的構(gòu)圖較為常見，一般以左右對(duì)稱、上下對(duì)稱的形式居多，在服裝、門簾、背扇等的蠟染圖案一般都是絕對(duì)對(duì)稱，相對(duì)對(duì)稱是指紋樣總體外輪廓呈對(duì)稱狀態(tài)，但局部存在形或量的不等之處的組織形式.具有動(dòng)靜結(jié)合、穩(wěn)中求變的特點(diǎn)，比較自然、靈活，有些時(shí)候苗族蠟染的對(duì)稱并沒有明確的對(duì)稱軸，但是出現(xiàn)的動(dòng)物基本上是雙數(shù)。只有成雙成對(duì)的動(dòng)物才能繁衍生息，因此其寓意也是顯而易見的，體現(xiàn)出生殖繁衍在苗族婦女的思想觀念中占據(jù)的重要位置。

2.講究構(gòu)圖飽滿

與文人繪畫的疏朗簡約不同，苗族蠟染構(gòu)圖呈現(xiàn)的是一種繁密飽滿的構(gòu)圖。不管是動(dòng)物、植物紋樣還是裝飾性的線條，都講究飽滿。例如貴州三都苗族蠟染牯臟幡和貴州榕江苗族蠟染圖案中所表現(xiàn)的動(dòng)植物對(duì)象基本上外輪廓都是曲線，各個(gè)物體的外輪廓都相互照應(yīng)，緊密結(jié)合，基本上將畫面的留白都填充得滿滿當(dāng)當(dāng)，而在一些難以加入具體動(dòng)植物形態(tài)的畫面留空處，也會(huì)加入圓點(diǎn)或是線條填充?？梢钥闯雒缱逑炄镜膭?chuàng)作者追求飽滿熱鬧的畫面效果，也可以理解為世間萬物都有屬于自己的生長空間，聯(lián)系緊密卻又互不侵犯。

四、苗族對(duì)于其作品的技術(shù)美也有著執(zhí)著的追求

苗族人除了對(duì)其作品所呈現(xiàn)出的形式和內(nèi)容有自己獨(dú)特的理解，他們對(duì)于作品操作執(zhí)行的技藝是否精湛也有著一套標(biāo)準(zhǔn)。一件蠟染的價(jià)值幾何，可以從三個(gè)方面進(jìn)行判斷：

（一）圖案線條

現(xiàn)在苗族人繪制蠟染圖案的工具一般為銅刀，使用銅刀粘取融化的蠟液來繪制圖案并不容易，而且出錯(cuò)之后也不易修改，即使是一般受過美術(shù)訓(xùn)練的大學(xué)生在短期內(nèi)也很難掌握好。一般內(nèi)行的苗族人看到一幅蠟染作品的線條，立刻就可以判斷出來到底是新手的作品還是高手的作品，一般高手的作品線條干凈利落，流暢根根分明沒有粘連，且中間沒有斷開、蠟液分布不均勻或者頓挫的痕跡。他們?cè)敢獬龈邇r(jià)購買高手的作品，有時(shí)候同樣面積的蠟染作品，只是由于一些微妙的差別，可能價(jià)格也會(huì)相差很大，他們會(huì)用金錢這種直接的方式來表達(dá)對(duì)手工藝者高超技術(shù)的肯定。

（二）染色工藝

由于傳統(tǒng)的苗族蠟染一般都會(huì)采用天然植物染料，因此染色工藝對(duì)于一幅蠟染作品來說也非常重要。對(duì)于繪畫的線條大部分苗族支系的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都基本一致，而對(duì)染色工藝則每個(gè)支系各有所好。有些苗族支系，例如偏苗喜歡極深的藍(lán)色，要想染出這種極深的藍(lán)色則需要反復(fù)進(jìn)行著色。有些支系例如紅頭苗喜歡套色、或是根據(jù)造型的需要染出不同深淺的藍(lán)色等等。工業(yè)染料的使用產(chǎn)生的廢水必然會(huì)污染環(huán)境，因此，對(duì)原生態(tài)染料的執(zhí)著也體現(xiàn)了他們的生態(tài)意識(shí)。

藍(lán)靛的制作也體現(xiàn)了苗族同胞的生態(tài)智慧。制作藍(lán)靛的靛池一般建在利于藍(lán)草植物生長的山坡，苗族同胞在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中掌握了藍(lán)草植物生長的自然規(guī)律，種植藍(lán)草植物一般一年可采收一到兩季，苗族同胞一般會(huì)在夏季制作藍(lán)靛，因?yàn)檫@個(gè)季節(jié)的藍(lán)草植物生長最為繁茂，同時(shí)，夏季的高溫環(huán)境也有利于加快藍(lán)靛的充分發(fā)酵，產(chǎn)生高品質(zhì)的藍(lán)靛。除了可以制作藍(lán)靛，藍(lán)草植物本身也有藥用價(jià)值，用藍(lán)草植物制成的中藥板藍(lán)根也被廣泛生產(chǎn)。因此從苗族制作染料的過程中我們也能體會(huì)到一種“不違農(nóng)時(shí)”“萬物齊一”的思想觀念，而這也是苗族生態(tài)美學(xué)形成的一個(gè)重要支撐。

（三）傳統(tǒng)手工制作

雖然每個(gè)苗族支系對(duì)染色工藝有著不同的偏好，但是他們對(duì)藍(lán)靛的執(zhí)著基本相同。制作天然藍(lán)靛費(fèi)時(shí)費(fèi)工，成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于工業(yè)染料，在苗族聚居的區(qū)域很多人靠著制作藍(lán)靛高泥為生，廣西有些村屯靠著藍(lán)靛合作社脫貧，甚至于產(chǎn)品還銷售到貴州和云南。雖然也有很多工業(yè)生產(chǎn)手段可以代替手工畫蠟、染布的工序，民族服裝上裝飾的刺繡、花邊等也可以進(jìn)行工業(yè)量產(chǎn)，但是大部分苗族人還是高度認(rèn)可手工制作的服飾。有很多人不理解生活于偏遠(yuǎn)山區(qū)的人居然可以花上千元購置民族服裝，這體現(xiàn)了苗族人特有的審美價(jià)值觀。

五、結(jié)語

苗族蠟染圖案看似是一種隨心所欲的創(chuàng)造，但其中傳達(dá)的信息卻非常的豐富。首先，蠟染的審美體驗(yàn)大都是源于自然的，這與中國主流傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)是一致的;其次審美體驗(yàn)的來源決定了審美特點(diǎn)，如果從積極的方面去解讀其中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)，有利于傳承其中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)智慧。在民族文化的傳承上，除了對(duì)技藝的傳承之外，還需要對(duì)民族文化的精神內(nèi)涵有更加深刻的理解，這樣才能使文化的傳承更具有生命力。與此同時(shí)，從苗族蠟染的制作工藝上我們也發(fā)現(xiàn)除了自然美之外，苗族人同樣也追求技術(shù)美。總的來說，苗族蠟染是苗族藝術(shù)的重要代表，基于苗族蠟染圖案從多重視角研究苗族人的審美特點(diǎn)，有助于我們從更深層次認(rèn)識(shí)這個(gè)民族藝術(shù)中蘊(yùn)含的豐富文化資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[2]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]張節(jié)末.中國古代審美情感原論[J].天津社會(huì)科學(xué)，1998（01）.

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.