張登德

（山東師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

亞當(dāng)?斯密（Adam Smith，1723-1790）是18世紀(jì)英國(guó)偉大的經(jīng)濟(jì)思想家，尤其以《國(guó)富論》聞名世界，但其為中國(guó)所知?jiǎng)t是在19世紀(jì)中期之后。出于西學(xué)東漸和尋求國(guó)家富強(qiáng)之需要，有關(guān)斯密的知識(shí)漸次傳入晚清中國(guó)。但至于究竟是誰，在何時(shí)，通過哪些方式將這位著名的英國(guó)思想家?guī)нM(jìn)我們的文化世界之中，晚清知識(shí)界如何看待與評(píng)價(jià)斯密及其思想，目前學(xué)術(shù)界雖然有所探討①戴金珊：《亞當(dāng)?斯密與近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1990年第2期）、張登德:《亞當(dāng)?斯密及其<國(guó)富論>在近代中國(guó)的傳播和影響》（《理論學(xué)刊》2010年第9期）。，但在史料和視角上均有需要進(jìn)一步研究之處。本文在前人成果之上，通過涉及斯密的百余種出版物來系統(tǒng)探討斯密在晚清中國(guó)的境遇，尤其是當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界是如何傳播和評(píng)價(jià)斯密及學(xué)說，以揭示斯密名字的背后所表征及對(duì)晚清中國(guó)思想世界的深遠(yuǎn)意義，借以探討知識(shí)界的的英國(guó)觀，同時(shí)對(duì)影響近代中國(guó)的其他西方思想家的研究提供一定的借鑒。

一、傳播過程：斯密與晚清中國(guó)的相遇

中國(guó)與英國(guó)雖然相隔數(shù)千公里，不過13世紀(jì)兩國(guó)即有接觸和交往。生活在18世紀(jì)的斯密雖然沒有到過中國(guó)，但是他通過閱讀游記和法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的交談對(duì)中國(guó)有所了解，并在《道德情操論》《國(guó)富論》中多次談到中國(guó)。因清代乾隆朝缺乏中英文化交流的條件和媒介，當(dāng)時(shí)中國(guó)沒人知曉斯密。中國(guó)人的思想世界中這位西方哲人的出現(xiàn)，是在晚清尤其是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)和清末新政時(shí)期。

1856年，英國(guó)傳教士慕威廉編譯的《大英國(guó)志》由上海墨海書館出版。該書卷七在介紹英國(guó)歷史上漢諾威王朝時(shí)期的“英之士人”時(shí)提到“天文士”“醫(yī)士”“作中外史記者”“能繪畫者”等，其中“著書述國(guó)政商賈貿(mào)易事者，曰亞丹?斯密（Adam Smith,1723-1790）”。②慕威廉編譯：《大英國(guó)志》，上海墨海書館咸豐六年（1856年）刻印。雖然語言不多，但是蘊(yùn)含著不少信息。這是晚清中文讀物中最早出現(xiàn)斯密的中英文名、生卒年及著述方向，也是斯密與晚清中國(guó)社會(huì)聯(lián)系的開始。因墨海書館中有不少中國(guó)人參與工作，如王韜、蔣敦復(fù)等曾為慕威廉潤(rùn)色文字，故他們通過《大英國(guó)志》應(yīng)該對(duì)斯密有所知曉。①王韜在《西學(xué)原始考》（1890年）中有英國(guó)學(xué)校中“著書述國(guó)政及貿(mào)易事宜者，曰亞丹斯密”之語，與《大英國(guó)志》的敘述類似。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期為斯密傳播的第一個(gè)階段。為了“求強(qiáng)”“求富”，中國(guó)開始效法西方，創(chuàng)辦企業(yè)、編練新式軍隊(duì)、興辦新式教育、派駐外使臣等。不少中國(guó)人在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中初曉斯密及其學(xué)說。1874年，京師同文館開設(shè)“富國(guó)策”也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，應(yīng)該講到斯密，惜未見文字記載。目前所見最早評(píng)論斯密的中國(guó)人是出使英國(guó)的使臣郭嵩燾和劉錫鴻。兩人在英國(guó)倫敦與日本井上馨交談時(shí)對(duì)斯密有所了解。1877年2月，郭嵩燾記載：“詢其所讀洋書，一種曰阿達(dá)格斯密斯[Adam Smith，亞當(dāng)斯密]，一種曰長(zhǎng)斯覺爾密羅[John Stuart Mill，約翰穆勒]。所言經(jīng)國(guó)事宜，多可聽者。中國(guó)人才相距何止萬里，為愧為愧！”②錢仲聯(lián)主編：《郭嵩燾等使西紀(jì)程六種》，上海：三聯(lián)書店，1998年，第84-85頁。而副使劉錫鴻記載更詳細(xì)：“正使叩以查考英之稅課當(dāng)看何書，并以書名《威羅士疴弗呢順士》者為答。威羅士者，豐也；疴弗呢順士者，國(guó)也，書言豐裕其國(guó)之道，故名。此書系挨登思蔑士所著，難于翻譯，非習(xí)英文者不能翻譯。”③劉錫鴻：《英軺私記》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986年，第119-120頁?！锻_士疴弗呢順士》是《國(guó)富論》在近代中國(guó)最早的中文譯名；“阿達(dá)格斯密斯”、“挨登思蔑士”為晚清中國(guó)人筆下的斯密名稱。

1880年，京師同文館副教習(xí)汪鳳藻將館內(nèi)教材——英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家法思德的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》（Manual of Political Economy）譯成《富國(guó)策》并由同文館出版。書中提到包括斯密在內(nèi)的不少西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其學(xué)說。④張登德：《<富國(guó)策>與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在近代中國(guó)的傳播》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。例如，斯密以造針為例的分工理論及分工加速的“專一則能生巧”，“無更役之勞則時(shí)不廢”，“各以私智創(chuàng)機(jī)器則事半”3個(gè)原因；造成工價(jià)貴賤的“托業(yè)有苦有不苦”、“學(xué)藝有難有不難”、“工作有常有不?！薄ⅰ柏?zé)任有重有不重”、“成敗有可必有不可必”等5種因素；“量民力以均稅”、“取民有常制”、“因時(shí)因便民”、“節(jié)費(fèi)以恤民”等4種征稅之法。這是國(guó)人首次了解斯密的工資、工價(jià)、稅收等學(xué)說。

1885年，江南制造總局翻譯館出版了英國(guó)傳教士傅蘭雅譯《佐治芻言》。該書第14章《論財(cái)用》內(nèi)提到斯密著書《萬國(guó)財(cái)用》，“言人家生財(cái)之法，必于家內(nèi)隨事撙節(jié)，免其浪費(fèi)，銖積寸累，久之自能足食足用，成為小康之家。一家如是，一國(guó)如是，即極之萬國(guó)亦無不如是。旨哉其言，誠(chéng)能探源立論也。”⑤傅蘭雅：《佐治芻言》，上海：上海書店出版社，2002年，第56頁。認(rèn)為生財(cái)之法是“隨事撙節(jié)”。次年，艾約瑟編譯的《西學(xué)略述》中指出斯密著書“以民勤工作為富國(guó)之本”，“富亦非多金銀之謂”、“國(guó)家利在通商”。同年，艾約瑟編譯的《富國(guó)養(yǎng)民策》中曾引用斯密的分工說、“論工價(jià)五則”、賦稅等學(xué)說。

1894年8月，美國(guó)傳教士卜舫濟(jì)在《萬國(guó)公報(bào)》上發(fā)表《稅斂要例》，介紹斯密的賦稅學(xué)說，分別是“須照公納稅，富戶比貧民理宜多征”，“納稅須有定時(shí)，亦有定數(shù)”，“征稅之時(shí)，應(yīng)乘民民便始行催令清繳”，“稅吏經(jīng)費(fèi)不可越分”，認(rèn)為“照此四理，雖屬難行，惟各國(guó)宜使民歡樂，毋使民怨懟，故各國(guó)官員應(yīng)以此四理為要?jiǎng)?wù)也?！边@是繼《富國(guó)策》《富國(guó)養(yǎng)民策》之后第三次見到斯密的賦稅學(xué)說。同年，英國(guó)傳教士李提摩太在《萬國(guó)公報(bào)》發(fā)表《泰西新史攬要》。該文卷六《萬國(guó)通商免稅》《商船運(yùn)貨新規(guī)》和卷九《通商貿(mào)易章程》，談到斯密著書經(jīng)過及對(duì)英國(guó)政策的影響，并首次指出《國(guó)富論》的出版時(shí)間為1776年。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，關(guān)注斯密的中國(guó)人逐漸增加。上海格致書院學(xué)生楊然青，稱贊斯密“才優(yōu)識(shí)廣，見理極明，而于格致制造之功，養(yǎng)民治國(guó)之要，凡可以興大利致富強(qiáng)者，無不拳拳致意，考察精詳，思欲公天下，遂著一書”。⑥楊然青：《序富國(guó)探源論》，夏東元編《鄭觀應(yīng)集》（上），上海：上海人民出版社，1982年，第496頁。評(píng)價(jià)斯密著述主旨為“民生之勤儉”，并以希臘、羅馬、意大利為例，認(rèn)為這些國(guó)家未能把握這一要圖而導(dǎo)致富強(qiáng)未成。陳熾、嚴(yán)復(fù)等維新志士在甲午戰(zhàn)敗后出于尋求國(guó)家富強(qiáng)的考慮認(rèn)識(shí)到斯密的重要性。陳熾在《重譯富國(guó)策序》《續(xù)富國(guó)策》中高度贊揚(yáng)斯密著述的影響。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》《天演論》中稱贊斯密之經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的影響，并有翻譯斯密著作之設(shè)想?？涤袨樵谖煨缱兎〞r(shí)上皇帝奏折時(shí)提及斯密之“《富國(guó)策》，明生利分利之義，舊章盡廢，而泰西民富百倍。”①康有為：《請(qǐng)以爵賞獎(jiǎng)勵(lì)新藝新法新書新器新學(xué)設(shè)立特許專賣折》（1898年6月26日），見《杰士上書匯錄》卷二。變法失敗后，嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊]放棄對(duì)斯密的關(guān)注，兩人在1899年分別稱贊斯密對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)“開山立學(xué)”、是“資生學(xué)之鼻祖”。

清末新政時(shí)期為斯密傳播的重要階段，尤以1902年、1903年為要。1902年嚴(yán)復(fù)譯《原富》出版，中國(guó)讀者終于用自己的語言讀到了斯密的完整作品。時(shí)人反應(yīng)強(qiáng)烈，周作人、孫寶瑄在日記中記載讀《原富》的感想。梁?jiǎn)⒊c嚴(yán)復(fù)討論《原富》的翻譯，并在《新民說》中根據(jù)《原富》評(píng)論中國(guó)的“生利分利”。顧燮光將《原富》錄在《增版東西學(xué)書錄》中并予以高度評(píng)價(jià)。梁?jiǎn)⒊凇渡?jì)學(xué)學(xué)說沿革小史》中將歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說史以斯密為界，劃分為前后兩個(gè)部分，強(qiáng)調(diào)斯密《原富》的作用，并首次列出《原富》英文書名。許多刊物如《紹興白話報(bào)》《政藝通報(bào)》《鷺江報(bào)》《政法學(xué)報(bào)》，以嚴(yán)復(fù)的《亞當(dāng)?斯密傳》為依據(jù)刊載了斯密的相關(guān)傳記?！秶?guó)民叢書》社翻譯了日本東京文學(xué)士著的《哲學(xué)十大家》，介紹了斯密等10位西方著名學(xué)者的生平和思想；王闌、周流編輯的《泰西學(xué)案》（名權(quán)社出版）中的“經(jīng)濟(jì)學(xué)案”第三位為斯密亞丹。1907年，日本的本多淺多牽制次郎的《西洋歷史參考書》（山左博文社）第十章“學(xué)問之進(jìn)步”將斯密列為“哲學(xué)者”予以簡(jiǎn)介。1908年，山西大學(xué)堂譯書院出版了由張伯樂撰、寶樂安譯的《世界名人傳略》，介紹斯密的生卒年、中英文名，學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷，交友、著述情況。

在這一階段中，國(guó)人開始有意識(shí)地利用斯密學(xué)說談?wù)撝袊?guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。1903年浙江鄉(xiāng)試試題、恩正并科會(huì)試、京師大學(xué)堂譯學(xué)館試題之中，皆出現(xiàn)了斯密學(xué)說?！渡陥?bào)》載“電傳癸卯恩科浙江鄉(xiāng)試二場(chǎng)題”：“今之策富強(qiáng)者，言練兵則侈談?dòng)⑺姷玛戃娭?；言理?cái)則首舉斯密《原富》之篇?！雹凇渡陥?bào)》1903年10月6日。1903年癸卯恩正并科會(huì)試的“各國(guó)政治藝學(xué)策”的考題之一：“泰西最重游學(xué)，斯密氏為英大儒，所論游學(xué)之損，亦最摯切，應(yīng)如何固其質(zhì)性，限以年例，以期有益無損策”。③《清代科舉硃卷》光緒癸卯（1903年）?！洞蠊珗?bào)》載“京師大學(xué)堂譯學(xué)館第一場(chǎng)試題”的“外史題”中有：“亞丹斯密亦云，火器日精，天下強(qiáng)弱之勢(shì)不可猝反，凡此能詳其所以然之故而著之于篇?dú)e”。④《大公報(bào)》1903年8月25日。另孫怡讓、宋恕、嚴(yán)復(fù)、劉師培、馬君武、孫中山等人的著作中，《齊魯公報(bào)》《東方雜志》《申報(bào)》以及留日中國(guó)學(xué)生創(chuàng)辦的雜志刊文中皆談到斯密或《原富》的內(nèi)容。

根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，晚清中文讀物內(nèi)涉及斯密及其學(xué)說的文獻(xiàn)資料有100多種，這些材料囊括晚清的譯著、報(bào)刊、書籍、文學(xué)作品、科舉試卷、學(xué)校課藝、信件等紙媒。出版機(jī)構(gòu)涉及上海墨海書館、江南制造局翻譯館、總稅務(wù)司署、京師同文館、上海南洋譯書院、商務(wù)印書館等。報(bào)紙雜志國(guó)內(nèi)以上海為主，如《申報(bào)》《萬國(guó)公報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》《東方雜志》《政藝通報(bào)》；分散于天津的《大公報(bào)》，浙江的《紹興白話報(bào)》（紹興）、《萃新報(bào)》（金華），四川的《四川學(xué)報(bào)》（成都），山東的《齊魯公報(bào)》（濟(jì)南）、《芝罘報(bào)》（煙臺(tái)）、福建的《鷺江報(bào)》（廈門）、湖北的《湖北商務(wù)報(bào)》等，國(guó)外以創(chuàng)辦于日本橫濱的《新民叢報(bào)》為主。信件討論主要表現(xiàn)在嚴(yán)復(fù)在翻譯《原富》前后與吳汝綸、張?jiān)獫?jì)、梁?jiǎn)⒊热说耐鶃硇藕婕啊对弧贩g進(jìn)度及出版、稿酬、寫序、譯名等。日本途徑主要表現(xiàn)在郭嵩燾、劉錫鴻首知斯密通過與井上馨的談話，1902年吳汝綸從日本考察回國(guó)后在調(diào)查報(bào)告中介紹日本啟蒙思想家福澤諭吉曾教育人要讀斯密的著作。⑤王勇：《中日文化交流史大系?人物卷》，杭州：浙江人民出版社，1996年，第48頁。清末留日中國(guó)學(xué)生通過翻譯日本書籍傳播斯密。通過這些資料的研究，我們能大致勾勒出斯密在晚清中國(guó)的境遇及呈現(xiàn)的特征。

二、形象與闡釋：對(duì)斯密著述或?qū)W說的介紹和應(yīng)用

斯密學(xué)說傳到晚清中國(guó)后，閱讀者、傳播者對(duì)其理解是不同的。其中對(duì)亞當(dāng)?斯密姓名的稱謂有“斯密斯”“斯美氏”“斯密亞丹”等10余種，同時(shí)冠以“英儒”、“西儒”、“英之士人”、“英學(xué)士”、“英博士”、“哲學(xué)者”等稱呼；《國(guó)富論》有《威羅士疴弗呢順士》、《邦國(guó)財(cái)用論》、《富國(guó)策》、《富國(guó)探原》、《萬國(guó)財(cái)用》、《原富》等譯法。斯密傳記中有斯密對(duì)母親的孝順、性情溫和、慷慨周濟(jì)窮人等形象。當(dāng)然，晚清中國(guó)知識(shí)界對(duì)斯密的關(guān)注主要表現(xiàn)在肯定其在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的地位；贊揚(yáng)其著述的作用；對(duì)斯密學(xué)說的接受和應(yīng)用等。

（一）肯定斯密在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的地位

對(duì)于斯密在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的地位，外人早有評(píng)價(jià)。例如，馬克思認(rèn)為斯密是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者，“在亞當(dāng)?斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包含的范圍在一定程度上已經(jīng)形成?！?9世紀(jì)上半期的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，如麥克庫洛赫等人也尊稱斯密為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。而最早出現(xiàn)在晚清中文讀物則為1880年美國(guó)傳教士丁韙良的《富國(guó)策?凡例》之中。他指出經(jīng)濟(jì)學(xué)“在泰西以英國(guó)為最，百年來名家迭出，如斯美氏、梨客多、彌爾氏。”①丁韙良：《富國(guó)策?凡例》，光緒六年（1880）京師同文館聚珍版。其中“斯美氏”即亞當(dāng)?斯密，丁韙良將其與大衛(wèi)?李嘉圖、約翰?穆勒并稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“名家”。《富國(guó)策》中也有“富國(guó)策所論述者，乃生財(cái)、用財(cái)、貨殖、交易之道。昔斯密氏首創(chuàng)是學(xué)”，肯定斯密“首創(chuàng)”經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。此后，英國(guó)傳教士傅蘭雅在《佐治芻言》稱“著理財(cái)之書者，始于英人阿蕩司”，②傅蘭雅：《佐治芻言》，上海:上海書店出版社，2002年，第56頁。李提摩太在《泰西新史攬要》中稱斯密為“講求富國(guó)策之第一名流”。③李提摩太：《泰西新史攬要》，上海:上海書店出版社，2002年，第187頁。這些評(píng)價(jià)代表了晚清中文讀物中外人對(duì)斯密的認(rèn)識(shí)。

除了外人將斯密看作“名家”“名流”“首創(chuàng)”者外，中國(guó)學(xué)者也肯定斯密在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的貢獻(xiàn)。1890年，上海格致書院院長(zhǎng)王韜認(rèn)為斯密是英國(guó)著述國(guó)政貿(mào)易的“專門名家”“著名之士”。④王韜：《西學(xué)原始考》，光緒十六年（1890）淞隱廬鉛印本，第43-44頁。1897年，嚴(yán)復(fù)在《天演論》中說“晚近歐洲富強(qiáng)之效，識(shí)者皆歸功于計(jì)學(xué)”，而“計(jì)學(xué)者，首于亞丹斯密氏”，⑤嚴(yán)復(fù)：《天演論?恕敗》，北京：科學(xué)出版社，1971年，第48頁。將斯密看作經(jīng)濟(jì)學(xué)之“首”者。1899年8月，嚴(yán)復(fù)在給張?jiān)獫?jì)的信中稱斯密之書“不僅于理財(cái)法例及財(cái)富情狀開山立學(xué)，且于銀號(hào)圜法及農(nóng)工商諸政、西國(guó)成案多所征引。且歐亞互通以來一切商務(wù)情形皆多考列，后事之師，端在于此?！雹蕖秶?yán)復(fù)集》，北京：中華書局，1986年，第533頁。強(qiáng)調(diào)斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“開山立學(xué)”和后人“多所征引”之貢獻(xiàn)。此后，嚴(yán)復(fù)在《斯密亞丹傳》中指出斯密“書出，各國(guó)傳譯，言計(jì)之家，偃爾宗之”，再次肯定斯密在西方經(jīng)濟(jì)思想史上的影響。所以盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作眾多，嚴(yán)復(fù)還是選擇斯密的書加以翻譯，以推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)。

梁?jiǎn)⒊菍?duì)斯密充滿了贊譽(yù)。1899年，他在《文野三界之別》將斯密看作“善治國(guó)”、“造時(shí)勢(shì)”之“英雄”，“資生學(xué)之鼻祖”，認(rèn)為“非有亞丹斯密之徒”，“則英國(guó)不能行平稅之政”。1902年，他在《新民叢報(bào)》發(fā)表《新民說》中說：“斯密破壞舊生計(jì)學(xué)，而新生計(jì)學(xué)乃興；盧梭破壞舊政治學(xué)，而新政治學(xué)乃興”，將斯密和盧梭并列，肯定兩人在近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)發(fā)展史上的奠基作用。同年，他在《論學(xué)術(shù)勢(shì)力之左右世界》文中指出：“泰西論者，每謂理財(cái)學(xué)之誕生日何日乎？即一千七百七十六日是也。何以故？蓋以亞丹斯密氏之《原富》，出版于是年也。”⑦梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞肺募?，北京：中華書局，1989年，第113頁。在《新民叢報(bào)》“紹介新著《原富》”時(shí)再次指出：“斯密亞丹為政術(shù)理財(cái)學(xué)之鼻祖，西人推崇之者也。至謂此書出版之日，即為此學(xué)出世之日。雖其言未免過當(dāng)，要之使此學(xué)確然成一完全獨(dú)立之學(xué)科者，實(shí)斯密氏之功也。此書印行后，迄今百有余年，其間學(xué)說之變遷，不下數(shù)十派，愈變愈精，愈出愈新。至今此書，幾如夏鼎商彝，視為陳跡。然后起諸家之說，總不引申此書，是正此書之兩途，雖謂不能出斯密氏之范圍可也。然則欲治此學(xué)者，固萬不可不讀此書。”①《新民叢報(bào)》1902年第1期。次年，他在《生計(jì)學(xué)學(xué)說沿革小史》里說，借助德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅士哲之言，認(rèn)為斯密“立于生計(jì)學(xué)史之中心”，而“斯密以前諸家，皆為斯密學(xué)說之準(zhǔn)備者耳；斯密以后諸家，皆為斯密學(xué)說之修補(bǔ)者耳?！雹诹?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞肺募?，北京：中華書局，1989年，第17頁。

除了嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热送猓?901年趙維熙在《西學(xué)書目答問》中解釋計(jì)學(xué)時(shí)指出：“計(jì)學(xué)，即理財(cái)學(xué)也，英人言之最精，專門名家者不一其人，故國(guó)以富饒，如斯密亞丹、如馬羅達(dá)、如安德生、如威斯特等其尤著者也。”③熊月之：《晚清新學(xué)書目提要》，上海：上海書店出版社，2014年，第576頁。馬君武說18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“完全成一新科學(xué)，實(shí)自亞當(dāng)斯密始?！雹荞R君武：《學(xué)術(shù)與群治之關(guān)系》（1903年），載莫世祥編 《馬君武集》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011年，第196頁。《湖北學(xué)生界》載文指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)之出生于歐西，能獨(dú)立而為一家言者，自一千七百七十六年，斯密亞丹《原富》一書始”。⑤《普通經(jīng)濟(jì)學(xué)》，載《湖北學(xué)生界》1903年第1期。這些中外一致的論述，說明了斯密在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的地位以及人們對(duì)其主要形象的認(rèn)同與提倡。

（二）談?wù)撍姑苤龅挠绊?/h3>

斯密一生著述多，但為中國(guó)人所知者甚少。對(duì)于斯密的著述，中國(guó)人較早提及者為嚴(yán)復(fù)。他在《原富?譯事例言》中指出：“斯密生平著作，傳者僅十余種，《原富》最善，《德性論》次之?！?908年，山西大學(xué)堂譯書院出版的《世界名人傳略》中有斯密“著作除《原富》《德性論》二書外，尚有各種國(guó)語原始論、天文學(xué)史、古代物理學(xué)，及格拉斯哥各種講義?！雹迯埐畼纷?、寶樂安譯：《世界名人傳略》，山西大學(xué)堂譯書院，1908年，第35頁。但在晚清中國(guó)傳播較多的還是《國(guó)富論》。

其一，譯作中的評(píng)價(jià)

我們通過《富國(guó)策》知曉斯密的分工、賦稅學(xué)說，通過《西學(xué)略述》中知曉斯密著書中“民勤”是“富國(guó)之本”、“國(guó)家利在通商”等，通過《富國(guó)養(yǎng)民策》知道斯密“著有《富國(guó)探源》書”，“能使人洞曉貿(mào)易應(yīng)無遏禁，工作應(yīng)無定限之一應(yīng)利益。書出至今足百載，獨(dú)惜人之不欽佩其良法，違忤其智謀而行，若等差謬者何其多也?！薄短┪餍率窋堃肪砹度f國(guó)通商免稅》中說斯密“特創(chuàng)一書，名曰《富國(guó)策》，家弦戶誦，名震一時(shí)。甚至他國(guó)文字與英有異者，亦復(fù)遍加翻譯。其創(chuàng)議策中，有警句云：民間通用之物，公家忽設(shè)一法，使之騰貴，謂特以保本國(guó)之業(yè)，此真愚之又愚者也，保一業(yè)實(shí)害萬民也。此書既出，于是昔之人但知加稅之法之善也，今之人又知免稅之法之善。彼此辯論，各執(zhí)一理。英相譬特細(xì)讀數(shù)過，拍案叫絕，謂此書真暗室之燈、迷津之筏，于是讀居深念，竟欲查照此策，盡改舊例。⑦李提摩太：《泰西新史攬要》，上海：上海書店出版社，2002年，第94頁，第99頁，第147-148頁?！渡檀\(yùn)貨新規(guī)》中說《富國(guó)策》“論各種富國(guó)之事，皆明白曉暢，說理圓透”，⑧李提摩太：《泰西新史攬要》，上海：上海書店出版社，2002年，第94頁，第99頁，第147-148頁?！锻ㄉ藤Q(mào)易章程中》提到“《富國(guó)策》一書，鏤版通行，立通商之根本，新策既行，舊章盡廢，諸英人所創(chuàng)之新機(jī)至是始大用之而大效矣。”⑨李提摩太：《泰西新史攬要》，上海：上海書店出版社，2002年，第94頁，第99頁，第147-148頁。除了肯定該書的重要性外，1899年李提摩太、蔡爾康在編譯的《大同學(xué)》中指出斯密之書雖然“苦心孤詣，推究入微”，不過“書中多講積財(cái)之法，并未究安民之學(xué)”，所以“抱道而憂時(shí)者，多未能心悅誠(chéng)服。”⑩錢鐘書主編：《萬國(guó)公報(bào)文選》，北京：三聯(lián)書店，1998年，第617頁。這些譯作既肯定斯密著述對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的貢獻(xiàn)，也指出其缺點(diǎn)。

清末新政時(shí)期，嚴(yán)復(fù)譯著《原富》將斯密作品首次全面?zhèn)魅胫袊?guó)。雖然嚴(yán)復(fù)在翻譯時(shí)將原文“繁贅”“瑣節(jié)”之處“刪削”或“概括要義譯之”，但譯作中對(duì)斯密貢獻(xiàn)的內(nèi)容并沒忽視。此后，他在《社會(huì)通詮》中提到斯密“《原富》書出，風(fēng)行全洲。其中于國(guó)家官府干涉工商民生之事，反覆誥誡。此風(fēng)乃以漸戢?！?908年，山西大學(xué)堂譯書院出版《世界名人傳略》，談到《原富》“是書議論創(chuàng)辟，詞意簡(jiǎn)明，且揭破當(dāng)時(shí)之稅法，有習(xí)為固然，而實(shí)不合于理者。此類甚多，故初版時(shí)，頗為世界所歡迎。然一般常識(shí)之民，固執(zhí)舊見，而以為此等新說，大足為害。又法國(guó)革命之變，適起于是時(shí)，英人益以變法為戒，凡稍涉新理之說，無不反對(duì)矣。”①?gòu)埐畼纷?、寶樂安譯：《世界名人傳略》，山西大學(xué)堂譯書院，1908年，第35-36頁。這些譯作客觀地評(píng)價(jià)了斯密著述對(duì)世界的影響，也為中國(guó)人認(rèn)識(shí)斯密及其著述提供了借鑒。

其二，中國(guó)人筆下主要關(guān)注其與國(guó)家富強(qiáng)之關(guān)系

較早對(duì)斯密著述進(jìn)行評(píng)價(jià)者為郭嵩燾、劉錫鴻，稱此書“多言經(jīng)國(guó)事宜”，“豐裕其國(guó)之道”，不懂英文者難以翻譯。楊然青認(rèn)為斯密著《富國(guó)探源》“備述國(guó)家興衰強(qiáng)弱之理，古今上下之情，洞燭數(shù)千年。下筆萬言，深入顯出，刊行于世?！薄案鲊?guó)之君見此書者，莫不恍然大悟，心領(lǐng)神會(huì)，以為確論。于是遵其法而推行之，乃得舊弊銷除，政治日新。”呼吁大國(guó)小國(guó)“均當(dāng)奉為圭臬”。②夏東元：《鄭觀應(yīng)集》上，上海：上海人民出版社，1982年，第496頁。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、陳熾等維新志士對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗進(jìn)行了深刻反思并提出富強(qiáng)之策，掀起維新運(yùn)動(dòng)。1896年，陳熾重譯《富國(guó)策》并在《時(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)表，指出斯密《富國(guó)策》一書，“西國(guó)通人，珍之如拱璧”，“推原英國(guó)富強(qiáng)之本，托始于是書”，“歐美各國(guó)，以富強(qiáng)為本，權(quán)利為歸，其得力實(shí)在《富國(guó)策》一書，闡明其理，而以格致各學(xué)輔之，遂以縱橫四?！?，得出“《富國(guó)策》，洵天下其文”的感嘆。③張登德編：《中國(guó)近代思想家文庫?陳熾卷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第319頁，第224頁。同年，他在《續(xù)富國(guó)策》序言中對(duì)斯密的著作備加贊揚(yáng)，認(rèn)為斯密“著《富國(guó)策》，極論通商之理，謂商務(wù)裒多益寡，非通不興。英國(guó)舉國(guó)昭若發(fā)蒙，盡滌煩苛，以歸簡(jiǎn)便，而近今八十載，商務(wù)之盛，遂冠全球?！鋰?guó)勢(shì)之勝，人民之富，商力之雄，天下無與為比。識(shí)者推原事始，歸功于《富國(guó)策》—書?！雹軓埖堑戮帲骸吨袊?guó)近代思想家文庫?陳熾卷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第319頁，第224頁。陳熾看出英國(guó)之富強(qiáng)，與斯密一書關(guān)系極大，因此續(xù)該書而撰成《續(xù)富國(guó)策》，希望中國(guó)踵英國(guó)之后富甲寰宇。

與此同時(shí)，嚴(yán)復(fù)也對(duì)斯密之書作了高度評(píng)價(jià)。1896年，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)修訂稿》中說：“東土之人，見西國(guó)今日之財(cái)利，其隱賑流溢如是，每疑之而不信；迨親見而信矣，又莫測(cè)其所以然；及觀其治生理財(cái)之多術(shù)，然后知其悉歸功于亞丹斯密之一書，此泰西有識(shí)之公論也。”⑤《嚴(yán)復(fù)集》，北京：中華書局，1986年，第29頁，第532頁。次年，他在《天演論》中再次介紹斯密的主要觀點(diǎn)：“有最大公例焉，曰：大利所存，必其兩益。損人利己非也，損己利人亦非；損下益上非也，損上益下亦非?！睆?qiáng)調(diào)該書致英國(guó)“商務(wù)大興，國(guó)民俱富”，同時(shí)認(rèn)為斯密開創(chuàng)之“計(jì)學(xué)”為歐洲國(guó)家富強(qiáng)之因。1899年8月，他在給張?jiān)獫?jì)的信中說：“此書的系要?jiǎng)?wù)，留心時(shí)務(wù)、講求經(jīng)濟(jì)者所不可不讀?！雹蕖秶?yán)復(fù)集》，北京：中華書局，1986年，第29頁，第532頁。其后在《原富》“譯事例言”中進(jìn)一步指出翻譯此書的原因：“計(jì)學(xué)以近代為精密，乃不佞獨(dú)有取于是書，而以為先事者，蓋溫故知新之義，一也；其中所指斥當(dāng)軸之迷謬，多吾國(guó)言財(cái)政者之所同然，所謂從其后而鞭之，二也；其書于歐亞二洲，始通之情勢(shì)，英法諸國(guó)，舊日所用之典章，多所纂引，足資考鏡，三也；標(biāo)一公理，則必有事實(shí)為之證喻，不若他書，勃萃理窟，潔凈精微，不便淺學(xué)，四也。”⑦嚴(yán)復(fù)譯：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第20頁，第26頁，第101頁，第60頁。他在《斯密亞丹傳》中指出：“時(shí)英宰相弼德，于其學(xué)尤服膺，欲采其言，盡變英之財(cái)政。適與拿破侖相抗，兵連軍興，重未暇及也。然而弛愛爾蘭入口之禁，與法人更定條約，平其酒榷，不相龁，則皆斯密氏之畫云?！雹鄧?yán)復(fù)譯：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第20頁，第26頁，第101頁，第60頁。在《原富》按語中說：“洎斯密氏書出，英人首弛海禁，號(hào)曰無遮通商(亦名自由商法)，而國(guó)中之諸辜榷壟斷之為，不期自廢，蕩然維新，平均為競(jìng)?！雹釃?yán)復(fù)譯：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第20頁，第26頁，第101頁，第60頁?！爸铃龅聻橄?，其經(jīng)國(guó)通商諸大政，皆遵用此書成算。自護(hù)商之法既除，英之國(guó)財(cái)，如川方至矣?！雹鈬?yán)復(fù)譯：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第20頁，第26頁，第101頁，第60頁。這些評(píng)述，反映了嚴(yán)復(fù)對(duì)斯密學(xué)說的理解，以及希望借助斯密理論以發(fā)展中國(guó)的設(shè)想。

《原富》的出版使梁?jiǎn)⒊瑢?duì)斯密的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。1902年2月，他在《新民叢報(bào)》評(píng)述10位對(duì)形成西歐近代文明有貢獻(xiàn)的學(xué)者，其中第六位是亞當(dāng)?斯密，評(píng)價(jià)斯密“此書之出，不徒學(xué)問界為之變動(dòng)而已，其及于人群之交際，及于國(guó)家之政治者，不一而足。而一八四六年以后，英國(guó)決行自由貿(mào)易政策（free trade），盡免關(guān)銳，以致今日商務(wù)之繁盛者，斯密氏《原富》之論為之地。近世所謂人群主義（socialism），專務(wù)保護(hù)勞力者，使同享樂利，其方策漸為自今以后之第一大問題，亦自斯密氏發(fā)其端，而其徒馬爾沙士大倡之，亞丹?斯密之關(guān)系于世界何如也！”①梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞肺募?，北京：中華書局，1989年，第113頁，第50頁。認(rèn)為該書對(duì)于“學(xué)問界之變動(dòng)”、“人群之交際”、“國(guó)家之政治”等方面影響巨大，尤其是英國(guó)貿(mào)易繁榮歸功于此書。次年，他在《生計(jì)學(xué)學(xué)說沿革小史》再次評(píng)價(jià)斯密之影響：“吾著生計(jì)學(xué)史至斯密時(shí)代，使吾生一種異感，吾乃始驚學(xué)問左右世界之力如此其宏大，吾乃始驚二百年來歐美各國(guó)以富力霸天下，舉環(huán)球九萬里為白種人一大‘瑪杰’，而推其波助其涸者，乃在一沙吵之學(xué)士。”②梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞肺募?，北京：中華書局，1989年，第113頁，第50頁。再次震驚于斯密著述對(duì)于西方社會(huì)產(chǎn)生的巨大作用。1905年，他在《雜答某報(bào)》時(shí)評(píng)價(jià)斯密學(xué)說對(duì)歐洲社會(huì)沖擊之大，認(rèn)為斯密書中“攻擊政府干涉主義，而以自由競(jìng)爭(zhēng)為揭橥”的觀點(diǎn)，“此論既出，披靡一世”，“其驟變之影響，既已劇矣”，同時(shí)稱贊斯密與瓦特對(duì)于工業(yè)革命之貢獻(xiàn)，“斯密與瓦特之二杰，相提攜以蹴踏舊社會(huì)，如雙龍擾海，而工業(yè)革命之時(shí)代以屆?！雹圳w靖、易夢(mèng)虹：《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》，北京：中華書局，1982年，第273頁。

除了陳熾、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊^為集中關(guān)注斯密著述外，吳汝綸在1898年8月給嚴(yán)復(fù)的信中說：“斯密氏元書，理趣甚奧賾，思如芭蕉，智如泉涌，蓋非一覽所能得其深處?！雹堋秶?yán)復(fù)集》，北京：中華書局，1986年，第1562頁。于右任在陜西宏道大學(xué)堂求學(xué)答卷中根據(jù)嚴(yán)復(fù)所說“大利所存，必其兩益”，認(rèn)為“斯密亞丹創(chuàng)此旨，作書數(shù)十卷。生計(jì)學(xué)出版之日，即政治界革命之時(shí)，而經(jīng)濟(jì)主義遂飛躍于地球。數(shù)百年來，蠲保富之法，平進(jìn)出之稅，皆斯密氏此宗旨所振動(dòng)?！雹荨队谟胰卧诤甑来髮W(xué)堂答卷》，見《政協(xié)稿件》第9卷人物專輯第一篇“于右任”。孫寶瑄在日記中寫道：“美國(guó)十三州之聯(lián)合而共認(rèn)中央之權(quán)也，實(shí)感動(dòng)于彌爾敦、佛朗克所發(fā)之雜志。英國(guó)自由貿(mào)易之盛行也，因亞丹斯密《經(jīng)濟(jì)學(xué)理》之編入蒙學(xué)書。甚矣，書籍、報(bào)紙足為社會(huì)運(yùn)動(dòng)之機(jī)關(guān)。”⑥孫寶瑄：《忘山廬日記》上冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1984年，第805頁。《湖北學(xué)生界》載文指出《原富》“距今不過百二十寒暑也，而其學(xué)之左右世界之力，已足使歐西諸國(guó)各臻一道以致富強(qiáng)?！雹咄醐Z芳：《普通經(jīng)濟(jì)學(xué)?序論》，《湖北學(xué)生界》1903年第1期?？梢姡袊?guó)人通過閱讀傳教士譯作或《原富》等，也看到了斯密著述對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家富強(qiáng)的意義。

（三）與中國(guó)結(jié)合之分析

《國(guó)富論》中曾談到中國(guó)富有但停滯、不重視對(duì)外貿(mào)易、人口眾多等，但在晚清中文讀物中很少有人將斯密與中國(guó)聯(lián)系起來談?wù)?。直?899年8月，嚴(yán)復(fù)在給張?jiān)獫?jì)的信中說斯密“其書所駁斥者多中吾國(guó)自古以來言利理財(cái)家之病痛”，應(yīng)是中國(guó)首次將斯密學(xué)說直接與中國(guó)國(guó)情聯(lián)系起來分析。此后，嚴(yán)復(fù)在《原富》“譯事例言”中指出斯密書“其中所指斥當(dāng)軸之迷謬，多吾國(guó)言財(cái)政者之所同然，所謂從其后而鞭之”，這成為他下決心翻譯此書之重要原因之一。他在《原富》按語中多次結(jié)合中國(guó)情況進(jìn)行分析。例如，嚴(yán)復(fù)贊成斯密肯定謀利是人之本性的觀點(diǎn)，并據(jù)此為逐利正當(dāng)性辯護(hù)，駁斥傳統(tǒng)的義利觀。他指出：“斯密之言，其一事耳，嘗謂天下有淺夫，有昏子，而無真小人。何則？小人之見，不出乎利”。⑧《嚴(yán)復(fù)集》，北京：中華書局，1986年，第859頁，第1562頁。吳汝綸在給嚴(yán)復(fù)的信中即稱贊嚴(yán)復(fù)翻譯《原富》“時(shí)時(shí)糾其違失，其言皆與時(shí)局痛下針砭，無空發(fā)之議，真濟(jì)世之奇構(gòu)”。⑨《嚴(yán)復(fù)集》，北京：中華書局，1986年，第859頁，第1562頁。顧燮光在《增版東西學(xué)書錄》收錄《原富》時(shí)認(rèn)為該書“其言繁博精辟，多是為我國(guó)近狀之藥石”，“又時(shí)援我國(guó)近狀以相稱，可謂完善矣?！雹忸欅乒猓骸对霭鏂|西學(xué)書錄》，光緒二十八年（1902）石印本。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中多次引用《原富》內(nèi)的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值學(xué)說和分工理論，結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況，分析中國(guó)的“生利與分利”，尤其對(duì)中國(guó)“分利者之種類而細(xì)論之”。孫寶瑄根據(jù)《原富》“論人功有生利有不生利”在日記中寫出自己的感想：“斯密氏教人崇儉。儉之道，在損其支費(fèi)，以益母財(cái)。益母財(cái)能生利者也，支費(fèi)不能生利者也?！薄拔覈?guó)生利之人少，不生利之人多，此所以日貧也?！雹賹O寶瑄：《忘山廬日記》上冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1984年，第354-355頁。他贊成少消費(fèi)以移作資本，并聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)為中國(guó)直接從事生產(chǎn)的人手太少，是中國(guó)日趨貧窮的原因之一。1907年，《東方雜志》載文指出，儒家“大為人心風(fēng)俗之害，至于今而不可救藥者，則諱言利之說也是已”，相比“西儒惟深明此義，斯密亞丹及邊沁之書尤能推闡詳盡，故其國(guó)群進(jìn)步之勢(shì)一日千里，遂以有今日之富強(qiáng)?！雹凇墩撝袊?guó)儒學(xué)之誤點(diǎn)》，《東方雜志》1907年第4卷第6期。在作者看來，西方之富強(qiáng)與斯密等研究求利之道有著密切關(guān)系，而我國(guó)“儒者之視功利，如蛇蝎之不可手觸”的空談義理、恥言功利的思想，是導(dǎo)致“今日貧瘠衰弱之極”的重要原因。

還有人將斯密與中國(guó)的《周禮》《左傳》，以及管子、王夫之相聯(lián)系，來看待、認(rèn)識(shí)斯密及其學(xué)說。1904年，孫詒讓在《周禮政要序》指出：“《周禮》一經(jīng)，政法之精詳，與今泰東西諸國(guó)所以致富強(qiáng)者，若和符契。然則華盛頓、拿破侖、盧梭、斯密亞丹之論所經(jīng)營(yíng)而進(jìn)觀，今人所指為西政之最新者，吾二千年之舊政已發(fā)其端。”③孫詒讓：《周禮政要》卷二，光緒三十年（1904）上海書局石印本。認(rèn)為斯密等人“致富強(qiáng)”之“西政”與中國(guó)的《周禮》相似。1906年，宋恕認(rèn)為《左傳》中“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足”等語，“實(shí)已提摯海外最新理財(cái)學(xué)說之綱領(lǐng)”，而“今自命新學(xué)家之談理財(cái)也，往往聞斯密亞丹《原富》之書名則新之，聞《學(xué)》、《庸》、《語》、《孟》之書目則舊之。不知《原富》之宗旨何嘗與學(xué)、庸、語、孟之宗旨稍異。”④宋?。骸洞h張大鵬革弊興利條議》，載胡珠生編《宋恕集》上，北京：中華書局，1993年，第397頁。認(rèn)為《原富》之宗旨與《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的宗旨無異。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為管子為斯密學(xué)說之淵源。他在《管子傳》中說：“自百余年前，英人有亞丹斯密者起，天下始翁然知此之為重?！晃釃?guó)有人焉于二千年前導(dǎo)其先河者，則管子也?！雹萘?jiǎn)⒊骸豆茏觽鳌罚本褐腥A書局，1936年，第46頁。1906年11月，《東方雜志》刊載《王船山學(xué)說多與斯密暗合說》文，將斯密與王夫之相提并論并進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為王夫之之書中所言“有與斯密《原富》不謀而合者”，指出“生計(jì)自由之論”并非創(chuàng)于斯密，而“船山先生早剴切言之”。作者從“金銀多而后為富”“任物自己則物價(jià)常趨于平”“通商互市之事”等方面分析王夫之學(xué)說與斯密學(xué)說之間的相似，并指出“船山固先斯密而言之”和“吾服斯密吾尤服船山”等語。最后作者將比較與中國(guó)國(guó)情聯(lián)系，感嘆“歐西有斯密，而生計(jì)界乃揭啟新幕。我國(guó)有船山，而經(jīng)濟(jì)上仍日慮匱乏”，并分析原因：“斯密之書甫經(jīng)出版，各國(guó)傳譯，言計(jì)之士翕然宗之，而英相弼德與羅士勃雷尤為服膺，其弛愛爾蘭入口之禁，行無遮通商之法，皆本斯密《原富》之意。而我國(guó)士夫于船山之學(xué)說，讀之者百無一焉，讀之而解其理者千無一焉，讀之而能措諸政事者萬無一焉。國(guó)勢(shì)之所以異于歐美者，其原因雖不一，而此或其一端也。⑥《王船山學(xué)說多與斯密暗合說》，《東方雜志》1906年第3卷10號(hào)。這種評(píng)價(jià)得到了《申報(bào)》的呼應(yīng)，認(rèn)為“本期除選錄各報(bào)論說外，自撰稿有王船山學(xué)說與斯密氏暗合論，兩兩比較，讀書得間，尤覺精彩奪目云。”⑦《申報(bào)》1906年11月19日第四版，“贈(zèng)書鳴謝”。這種以傳統(tǒng)儒學(xué)為本去融會(huì)西學(xué)的比附，是晚清“西學(xué)源于中學(xué)”的延續(xù)，當(dāng)然以這種形式來探求兩人的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，在一定程度上也有利于斯密學(xué)說的傳播。

三、效果和影響：“生不逢時(shí)，曲高和寡”

“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”①毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663-664頁?！巴砬逦迨暾谓?jīng)濟(jì)思想之中心，可一言以蔽之曰：求富強(qiáng)而已。晚清咸同以后，多數(shù)士大夫之思想皆以講求富強(qiáng)為第一事也?！雹谮w豐田：《晚清五十年經(jīng)濟(jì)思想史》前篇，哈佛燕京學(xué)社，1939年。對(duì)于斯密在晚清中國(guó)的境遇這一文化現(xiàn)象，我們可以從西學(xué)東漸和尋求國(guó)家富強(qiáng)之需要進(jìn)行考察分析。在與列強(qiáng)的多次較量和交往中，晚清中國(guó)有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到列強(qiáng)的強(qiáng)大不僅僅是堅(jiān)船利炮，更重要的是西方的文化、思想及制度。龔書鐸指出：“西學(xué)的接受，是中國(guó)人根據(jù)時(shí)局的變化和社會(huì)的需要所做的一種努力。值得注意的是，傳播和吸收西學(xué)，包括翻譯西方書籍在內(nèi)，從一開始目的就很明確。這就是為了救國(guó)，為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。”③龔書鐸：《晚清西學(xué)略議》，《中國(guó)近代文化探索》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第263頁。近代國(guó)人接觸和學(xué)習(xí)西學(xué)的主要目的就是為了救亡圖存，所以西方思想家能否進(jìn)入國(guó)人視野，很大程度上看其能否解決晚清中國(guó)存在的問題。《國(guó)富論》對(duì)國(guó)家富強(qiáng)和世界發(fā)展關(guān)系重大，自然能夠引起近代中國(guó)人的關(guān)注。

原因之一是西學(xué)東漸之需要。翻譯外國(guó)書籍為晚清中國(guó)人了解西方的重要方式。梁?jiǎn)⒊f：“今日中國(guó)欲為自強(qiáng)第一策，當(dāng)以譯書為第一義矣?！薄皣?guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書為本”。④梁?jiǎn)⒊骸蹲x<日本書目志>書后》，《梁?jiǎn)⒊罚本罕本┏霭嫔纾?999年，第128頁。國(guó)人通過傳教士譯介的《富國(guó)養(yǎng)民策》《佐治芻言》《泰西新史攬要》等譯作，知道了斯密的節(jié)省、自由貿(mào)易、分工、征稅等學(xué)說。因這些譯著主要選自英美且主要是靠傳教士完成，所以我們既要看到譯著中宣揚(yáng)的自由經(jīng)濟(jì)主義學(xué)說為列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的目的，也要看到?jīng)_擊中國(guó)傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)理念的進(jìn)步性。

原因之二是尋求國(guó)家富強(qiáng)之需要。甲午戰(zhàn)敗促進(jìn)中國(guó)人之覺醒，人們的危機(jī)意識(shí)和民族意識(shí)明顯增強(qiáng)。陳熾為“救中國(guó)之貧弱”，使中國(guó)“他日富甲寰瀛，踵英而起”⑤張登德編：《中國(guó)近代思想家文庫?陳熾卷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第223-224頁。，重譯《富國(guó)策》，撰寫《續(xù)富國(guó)策》。嚴(yán)復(fù)宣傳達(dá)爾文學(xué)說，要“原強(qiáng)”，同時(shí)還要“原富”。他看到英國(guó)的發(fā)達(dá)，起因于資本主義工業(yè)化，而占支配地位的經(jīng)濟(jì)理論是以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是他開始翻譯《原富》，并加了近六萬字的按語。《原富》的出版，受到愛好西學(xué)之維新人士的歡迎和好評(píng)?！白约孜缰畡?chuàng)，庚子之變，大江以南，六七行省之士，翹然于舊政治、舊學(xué)術(shù)、舊思想之非，人人爭(zhēng)從事于新智識(shí)、新學(xué)術(shù)”。⑥杜士珍:《論德育與中國(guó)前途之關(guān)系》,《新世界學(xué)報(bào)》1903年第14號(hào)。吳汝綸在為《原富》作序中指出：“亞當(dāng)氏是書歐美傳習(xí)已久，吾國(guó)未之前聞。嚴(yán)子之譯，不可以已也?！雹邊侨昃]：《原富序》，見嚴(yán)復(fù)譯《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第17頁。盛宣懷給張?jiān)獫?jì)的書信也說《原富》“此書風(fēng)行最廣”。當(dāng)然，很多人可能只是趕風(fēng)氣，將之看做是趨新的符合和身份的象征，并非真正對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身感興趣。夏曾佑曾函告嚴(yán)復(fù)：“《原富》前日全書出版，昨已賣罄，然解者絕少，不過案頭置一編以立懂于新學(xué)場(chǎng)也?！雹唷秶?yán)復(fù)集》第2冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第1574頁。嚴(yán)復(fù)在《與熊季廉書》中也坦言：“《原富》全書聞已于歲發(fā)售千余部，入市輒罄。購(gòu)者未必能讀其書，然必置案頭，聊以立懂而已?！雹帷秶?yán)復(fù)集》補(bǔ)編，福州：福建人民出版社，2004年，第237頁。不過，這在一定程度上說明了《原富》受歡迎的程度。

嚴(yán)復(fù)譯《原富》目的之一是借斯密的經(jīng)濟(jì)自由思想來抨擊當(dāng)局的迷謬，為中國(guó)富強(qiáng)獻(xiàn)策。嚴(yán)復(fù)向國(guó)人描繪說，英國(guó)之富強(qiáng)，在于實(shí)行斯密的自由放任經(jīng)濟(jì)主張：“英國(guó)計(jì)政之所以變，而國(guó)勢(shì)之所以日臻富強(qiáng)者，雖曰群策，斯密氏此書之功為多。”⑩《嚴(yán)復(fù)集》，北京：中華書局，1986年，第886頁，第879頁?！白源艘赃€，民物各任自然，地產(chǎn)大出，百倍于前，國(guó)用日侈矣?！彼粲踅o人民生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)以充分自由，廢除國(guó)家一切束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展的禁制?！皣?guó)家去一禁制，市廛增一鼓舞之神民氣舒發(fā)，各自努力，才能“為利至眾”。因此“凡可以聽民自為者，其道莫善于無擾。”[11]《嚴(yán)復(fù)集》，北京：中華書局，1986年，第886頁，第879頁。這種說法對(duì)部分國(guó)人以極大的鼓舞。有人疾呼歐洲諸國(guó)百年來能夠“國(guó)家雄富，為地球最”，很大程度上根據(jù)斯密所說“競(jìng)爭(zhēng)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)之基礎(chǔ)”，所以“物產(chǎn)之所以發(fā)達(dá)于今日之世界也，我將以自由競(jìng)爭(zhēng)一言以蔽之?！雹冱S群：《公利》，《新世界學(xué)報(bào)》1902年第2期。梁?jiǎn)⒊f：“百年以來，自由競(jìng)爭(zhēng)（Free competition）一語，幾為生計(jì)學(xué)家之金科玉律”，所以不管是國(guó)際通商、國(guó)內(nèi)交易，還是生產(chǎn)、制造、販賣種種營(yíng)業(yè)，“上自政府，下及民間，凡一切生計(jì)政策，罔不出于自由。斯密氏所謂供求相濟(jì)，任物自己，而二者常趨于平。此實(shí)自由競(jìng)爭(zhēng)根本之理論也”。②梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞肺募?，北京：中華書局，1989年，第35頁。不過，隨著社會(huì)主義學(xué)說和李斯特貿(mào)易保護(hù)學(xué)說在中國(guó)的傳播，斯密自由貿(mào)易學(xué)說受到了質(zhì)疑和反對(duì)。梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄊ√油鋈毡就局?，曾借《佳人之奇遇》中紅蓮女士之口批判英國(guó)古典學(xué)派倡導(dǎo)的自由貿(mào)易主義，認(rèn)為土耳其、印度、埃及之所以受英國(guó)壓迫，完全是受了世界主義自由貿(mào)易理論的空論蠱惑的結(jié)果。③轉(zhuǎn)引（日）狹間直樹：《梁?jiǎn)⒊?明治日本?西方》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第222頁。1902年10月，他在《干涉與放任》文中指出，由于近世資本主義社會(huì)實(shí)行斯密等人倡導(dǎo)的自由放任，導(dǎo)致“富者益富，貧者益貧”，因而有“社會(huì)主義出而代之”，故而“社會(huì)主義其必將磅礴于二十世紀(jì)”。④《新民叢報(bào)》1902年10月。1903年，由作新社編譯并發(fā)行的《最新經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提到與斯密學(xué)說相反的四種“非斯密派”學(xué)說之一是“共產(chǎn)主義派”，認(rèn)為“此學(xué)派欲廢除私有財(cái)產(chǎn)之制，而以天下財(cái)產(chǎn)，為各人之公有，而措各人于平等，與斯密派之以私有財(cái)產(chǎn)為本者，淵源互異。”⑤《社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播》第二輯上冊(cè)，中共中央黨校科研辦公室，1985年，第247頁。同年，《湖北學(xué)生界》刊文討論國(guó)內(nèi)貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易時(shí)曾引用斯密的觀點(diǎn)，并指明其存在的缺點(diǎn)?！皝喌に姑苁现^：內(nèi)國(guó)商業(yè)必較外國(guó)貿(mào)易更宜著重。雖就以往之經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時(shí)之實(shí)況觀之，實(shí)經(jīng)濟(jì)上圓滿無漏之至論也。故當(dāng)自由貿(mào)易之說熾行，經(jīng)驗(yàn)學(xué)者，偏重外國(guó)貿(mào)易，幾于風(fēng)靡一世。而內(nèi)地商業(yè)，毫不介意，反遜于昔日。按諸自由貿(mào)易論者完全分業(yè)之語，不免有缺點(diǎn)焉；彼徒汲汲焉獎(jiǎng)勵(lì)外國(guó)貿(mào)易者，所謂日見千里而不見其眉睫者也?！雹蕖墩撝袊?guó)商業(yè)不發(fā)達(dá)之原因》，《湖北學(xué)生界》1903年3月第3期。這種多元的評(píng)價(jià)促使國(guó)人進(jìn)一步思考斯密學(xué)說在中國(guó)實(shí)行的可能性。

當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界不少人贊成德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特的保護(hù)貿(mào)易學(xué)說。李斯特認(rèn)為各國(guó)要依自己的國(guó)情，發(fā)展符合自身利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)說；自由經(jīng)濟(jì)不是每個(gè)國(guó)家都適用的萬靈丹藥。1901年至1902年，《譯書匯編》《譯林》《新世界學(xué)報(bào)》等雜志連載過李斯特的《理財(cái)學(xué)》中譯本。這種與斯密自由貿(mào)易學(xué)說相對(duì)立的觀點(diǎn)，引起了當(dāng)時(shí)一些中國(guó)人的共鳴。劉鶚對(duì)于《譯書匯編》中的《理財(cái)學(xué)》表示贊賞，認(rèn)為“論理之精，譯筆之潔，均甚佩服，惜未終而止矣。”⑦《劉鶚日記》，見鄭逸梅、陳左高編《中國(guó)近代文學(xué)大系?書信日記集》，上海：上海書店出版社，2013年，第507頁。孫寶瑄贊成李斯特的分析，認(rèn)為“自由、保護(hù)，亦隨時(shí)而變”。⑧孫寶瑄：《忘山廬日記》上冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1984年，第605頁。梁?jiǎn)⒊淖兞诉^去推崇自由貿(mào)易主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為“斯密之言，治當(dāng)時(shí)歐洲之良藥，而非治今日中國(guó)之良藥也”。⑨梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞肺募?，北京：中華書局，1989年，第34頁?！渡虅?wù)官報(bào)》所載的《論各國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》，《東方雜志》轉(zhuǎn)載的《論中國(guó)工業(yè)之前途》、《論中國(guó)宜為工業(yè)國(guó)》等文也根據(jù)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，呼吁發(fā)展和保護(hù)民族工業(yè)。

有人客觀地分析自由貿(mào)易或保護(hù)貿(mào)易兩種學(xué)說。1903年，《湖北學(xué)生界》刊載《國(guó)際商業(yè)政策》文章，詳細(xì)分析了自由主義和保護(hù)主義政策，認(rèn)為斯密是“闡明自由貿(mào)易學(xué)說之大家”，這種“自由貿(mào)易之實(shí)行，益以促英國(guó)工業(yè)之進(jìn)步，而立其富強(qiáng)之基礎(chǔ)?！钡恰氨巳缍缦滤e當(dāng)萬不容己之時(shí)，亦以保護(hù)政策為當(dāng)：一當(dāng)國(guó)防上有關(guān)系之時(shí)；二當(dāng)國(guó)內(nèi)貨物所課之稅重于外國(guó)輸入貨物之時(shí)（當(dāng)此之時(shí)則不得不課輸入稅，使外國(guó)貨物與國(guó)內(nèi)貨物，同一負(fù)擔(dān)，以保護(hù)國(guó)內(nèi)之產(chǎn)業(yè)）；當(dāng)我之貨物輸入于外國(guó)而受其制限之時(shí)（當(dāng)此之時(shí)，若設(shè)復(fù)仇之關(guān)稅，使外國(guó)解其制限，則不得不課稅）。”至于“保護(hù)貿(mào)易派”最著名者為德國(guó)的李斯特，“持一時(shí)保護(hù)之說，而尤為發(fā)達(dá)”，其“因時(shí)主義”為“德之宜斯特氏所主張”，其主要內(nèi)容是“貿(mào)易政策必不可拘于一定不變之主義，以自誤其一國(guó)之大計(jì)。在未開之時(shí)代，則以發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)為最初第一手段，務(wù)與世界先進(jìn)國(guó)行自由無制限之貿(mào)易。漸次取保護(hù)手段，獎(jiǎng)勵(lì)制造、漁業(yè)、航海及國(guó)際貿(mào)易等業(yè)，使一國(guó)之富強(qiáng)達(dá)于極點(diǎn)達(dá)于極點(diǎn)，而后乃歸于自由主義?！雹佟秶?guó)際商業(yè)政策》，《湖北學(xué)生界》1903年第4期?！逗睂W(xué)生界》第6期續(xù)前《國(guó)際商業(yè)政策》文中進(jìn)一步分析了自由貿(mào)易和保護(hù)貿(mào)易的優(yōu)缺點(diǎn)。留日中國(guó)學(xué)生編出的《最新經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《普通經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》等，主張自由貿(mào)易和保護(hù)貿(mào)易的靈活使用?！霸?903年至1911年的八年中，我國(guó)所出的大約四十多種經(jīng)濟(jì)學(xué)原理書中，大都主張不能片面吸取一國(guó)一家之言，應(yīng)該權(quán)衡斟酌，擇善而用?！雹诖鹘鹕海骸秮啴?dāng)?斯密與近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1990年第2期。這是晚清知識(shí)界接觸多元的經(jīng)濟(jì)學(xué)說后作出的客觀反應(yīng)。

以上內(nèi)容說明，斯密在晚清中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)影響，但也要看到斯密學(xué)說在中國(guó)的傳播是有一定限度，整體社會(huì)影響不大。原因首先是斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想不適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情。馬克思說，理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。斯密學(xué)說誕生于18世紀(jì)的英國(guó)，但未必適合中國(guó)。晚清中國(guó)屢遭外國(guó)侵略，激起中國(guó)人強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)?！笆栈乩麢?quán)”、“抵制外貨”等群眾運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)決主張國(guó)人自辦工礦交通，不讓外人插手。這與斯密的國(guó)際自由貿(mào)易理論不能相容。當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)急需要政府的引導(dǎo)，需要政府保護(hù)民族工商業(yè)，與斯密倡導(dǎo)的“小政府”也相矛盾。所以王亞南說：“由于清末當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等條件，和它的要求相距太遠(yuǎn)了?！雹酃罅?、王亞南譯：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》“改訂譯本序言”，北京：商務(wù)印書館，1974年，尹伯成也指出：“《國(guó)富論》發(fā)表時(shí)，英國(guó)已經(jīng)是資本主義制度了；100多年后的中國(guó)清朝末年，仍然是封建制度，危機(jī)四伏，沒有通過發(fā)展自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來把國(guó)家經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力搞上去的背景和土壤?！雹芤桑骸秮啴?dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的價(jià)值》，《江海學(xué)刊》2016年第6期。所以斯密學(xué)說在20世紀(jì)初的影響只能局限在較小范圍內(nèi)，是“生不逢時(shí)，曲高和寡”。⑤俞政：《嚴(yán)譯<原富>的社會(huì)反應(yīng)》，見王曉秋主編《戊戌維新與近代中國(guó)的改革》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第653頁。另外，20世紀(jì)初期的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自由主義、社會(huì)主義、保護(hù)貿(mào)易主義、民生主義等多元化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，知識(shí)界可以根據(jù)實(shí)際進(jìn)行選擇，作為解決中國(guó)問題的藥方，加之當(dāng)時(shí)還有革命和立憲的論爭(zhēng)，使得知識(shí)界很多人難以投入較大精力去研究斯密學(xué)說，倒是同樣為18世紀(jì)著名思想家的法國(guó)人盧梭及其《民約論》受到傾向革命的知識(shí)界的青睞。加之《原富》一書在當(dāng)時(shí)印刷量較少，鄉(xiāng)村士子難以獲取，譯筆又刻意模仿先秦文體而使理解困難，使得本來將四書五經(jīng)擺在心中重要位置的讀書人更加不愿關(guān)注斯密了。這也在一定程度上影響到斯密學(xué)說在中國(guó)的傳播。