張曉丹

（長(zhǎng)春工程學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

薩滿服飾雖然是一種少數(shù)民族特有的服飾，但是其在中國(guó)文化中的傳承和發(fā)展是必不可少的。近些年來(lái)，藝術(shù)的不斷推廣和國(guó)際化的趨勢(shì)，更加要求民族服飾的鮮明化。因此，對(duì)于薩滿服飾的研究有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)也起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)意義上的薩滿服飾風(fēng)格并不是薩滿自己決定的，而是選擇祭祀時(shí)的特定服飾，不能隨意地更換服飾。同時(shí)，薩滿神服也表明了薩滿在祭祀時(shí)自己崇高的地位和自己與神之間的聯(lián)系。因此，對(duì)于薩滿地位的最主要標(biāo)準(zhǔn)就是神服的特色[1]。除了對(duì)其服裝的研究之外，在當(dāng)代的宗教研究中，薩滿服飾也是研究一個(gè)民族的歷史起源及發(fā)展的圖冊(cè)，對(duì)于記錄薩滿教的發(fā)展和演變有著巨大的價(jià)值。

1 薩滿服飾的特點(diǎn)

1.1 神帽類型與特征

在進(jìn)行薩滿祭祀的時(shí)候，一般都會(huì)將神帽與神服搭配使用。各個(gè)薩滿的神性級(jí)別不同，神帽造型也不同，基本可以分為刨花木神帽、初級(jí)男薩滿神帽、女薩滿神帽、高級(jí)薩滿神帽等不同的樣式。首先，最容易制作的是刨花木神帽，這種神帽大多數(shù)由樹(shù)枝組成，因此，其造型也是最為原始的。其次是男薩滿初級(jí)神帽和女上薩滿神帽。男薩滿初級(jí)神帽的造型屬于神帽當(dāng)中最為基礎(chǔ)的，在制作時(shí)一般用一個(gè)鐵圈包裹皮或者是布，在鐵圈的前面有一個(gè)鐵繩，下面掛一些琉璃珠，就像流蘇一般，一般有十多根。初級(jí)薩滿會(huì)戴這種帽子來(lái)進(jìn)行祭祀。最后，對(duì)于女薩滿神帽來(lái)說(shuō)，一般會(huì)采取拖后長(zhǎng)尾的形式，上面有蛇、青蛙等不同的圖案[2]。此外，在神帽的頂部還有用金屬制作的小鹿角，在帽子中央有一只鐵皮鳥(niǎo)。由此可見(jiàn)，在薩滿教中，女薩滿神帽與高級(jí)薩滿神帽有著不可分割的聯(lián)系。

1.2 神服造型特征

神服的造型是薩滿教信仰最為集中的觀念體系，是薩滿教整個(gè)服裝體系中最重要的一部分。薩滿在進(jìn)行祭祀時(shí)，薩滿服飾可以成功地幫助他們與神明進(jìn)行溝通。在制作薩滿神服的時(shí)候，一般都有長(zhǎng)袍、短褂等不同的部分。不同地區(qū)也有很大的區(qū)別，一般最常見(jiàn)的是衫式神服和袍式神服。比如蒙古族、鄂倫春族等的神服多為袍式神服，而赫哲族、滿族的薩滿神服則多為衫式神服。大多數(shù)的神服都是用魚(yú)皮或者鹿皮等材料制作而成的。神服的造型可以反映出不同民族在不同的自然條件下獨(dú)有的生活習(xí)慣和生產(chǎn)水平。神服上面的各個(gè)圖案和代表的意思都彰顯了人們對(duì)自然的崇敬以及信仰萬(wàn)物生靈的薩滿宗教觀念。

1.3 其他配飾特征

薩滿神服在使用時(shí)還會(huì)有一些配飾，比如手套、鞋靴等，這些配飾和神服往往融為一體。雖然看似不重要，但是也反映了很多宗教觀念，對(duì)教化民眾有著很強(qiáng)的目的性。比如披肩被視為華貴和財(cái)富的象征，在薩滿教中是圣者的體現(xiàn)，并且會(huì)影響整個(gè)氏族的興衰[3]。薩滿神服當(dāng)中的配飾不但是與神相通的特征和顯示身份的符號(hào)，還可以炫耀本氏族的力量以及財(cái)富，這些都是人們重視配飾的體現(xiàn)。

2 薩滿服飾對(duì)當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的啟示

隨著現(xiàn)代工業(yè)化的不斷發(fā)展和人們觀念的不斷進(jìn)步，薩滿民族的文化已經(jīng)逐漸走向沒(méi)落，就像瑪雅文化一樣。作為人們古老的文明，其服飾的表現(xiàn)對(duì)于民族特定時(shí)期的審美以及造型都有著充分的理解和體現(xiàn)，尤其是對(duì)于古老中國(guó)文化元素的運(yùn)用以及對(duì)于天地和神明的詮釋，都在服裝中得到了深層次的展示。因此，對(duì)于薩滿民族文化以及薩滿服裝特點(diǎn)的了解和運(yùn)用，是當(dāng)下急需研究的命題。

薩滿服飾為了彰顯其鮮明的宗教特色，設(shè)計(jì)特別艷麗，不僅圖案和諧，而且充滿了強(qiáng)大的震撼感。與其相配的元素還包括鐵片、鈴鐺等，制作材料有魚(yú)皮、羽毛，都給現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)帶來(lái)了很強(qiáng)大的沖擊，也為當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了不少的啟示。

（1）薩滿服飾制作的目的是盡可能地接近神靈與自然，追求人與自然之間的和諧。因此，薩滿在祭祀的時(shí)候都會(huì)與天地和神明相互溝通。這種溝通的過(guò)程以及對(duì)于自然的崇敬，在薩滿服飾中很容易體現(xiàn)。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)，為了更好地融入自然，需要將更多的自然元素加入進(jìn)去。比如，有許多設(shè)計(jì)師將中國(guó)“門”這一元素加入服裝當(dāng)中，展現(xiàn)了很好的設(shè)計(jì)效果。因此，在許多服裝設(shè)計(jì)中，如果將薩滿服飾中與天地神進(jìn)行溝通的靈感和特色融入進(jìn)去，將更能體現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系。

（2）不少薩滿服飾會(huì)用到大量的魚(yú)皮和羽毛，這兩種物質(zhì)的運(yùn)用，一是來(lái)源于薩滿宗教民眾生活的環(huán)境現(xiàn)狀，二是當(dāng)其在運(yùn)用時(shí)可以產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震撼效果。在當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)之中，部分設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)羊毛，來(lái)使設(shè)計(jì)的服裝更加美麗，從而體現(xiàn)出服裝強(qiáng)烈的立體感，使其更加具有現(xiàn)代感。在具體設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以從薩滿服飾中獲得靈感，用魚(yú)皮來(lái)代替經(jīng)常使用的牛皮或者羊皮。加入這個(gè)設(shè)計(jì)元素，能使服裝更加神秘，也更能吸引觀眾的眼球。

（3）在薩滿神服中，有些配飾常用的是鈴鐺或者金屬貼片[3]。這些金屬的應(yīng)用可以使薩滿服飾更加鮮明和具有特色。在現(xiàn)代服飾當(dāng)中，一般會(huì)使用鉚釘這種金屬質(zhì)感的配飾，加上一些深色的面料，可以將服裝的輪廓和神秘感體現(xiàn)出來(lái)。因此，在服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以借鑒薩滿服飾用鈴鐺或金屬貼片這一特點(diǎn)，大膽地融入更多的金屬元素，從而體現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的震撼力，讓服飾滿足人們對(duì)審美的需求以及對(duì)標(biāo)新立異的體驗(yàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

薩滿服飾的鮮明特點(diǎn)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展有著極強(qiáng)的指導(dǎo)意義，對(duì)于宗教文化的研究也有著相當(dāng)大的作用。因此，無(wú)論是薩滿服裝的具體使用價(jià)值，還是其學(xué)術(shù)價(jià)值，都應(yīng)當(dāng)引起人們更多的關(guān)注。發(fā)揚(yáng)和保存這一特殊文化，保證不會(huì)因外來(lái)文化的沖擊而消失。只有創(chuàng)造出更加具有特色的本民族服裝，才可以讓中華文化真正走出國(guó)門，才能弘揚(yáng)中華文化的魅力。