韋蘭佳

（廣西民族師范學(xué)院 廣西崇左 532200）

《菊與刀》著作的由來

1944年6月，第二次世界大戰(zhàn)接近尾聲，法西斯軸心國的戰(zhàn)敗已經(jīng)成為定局。在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上，德國相對(duì)英美國家而言，在文化理念和民族特性上都比較熟悉和了解，對(duì)德國的戰(zhàn)略目的也比較明確，歐洲戰(zhàn)場(chǎng)最終以聯(lián)軍攻占德國首都柏林而宣告結(jié)束。但是亞洲和太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上的主要作戰(zhàn)對(duì)象日本，是一個(gè)較為傳統(tǒng)的東方國家，與西方國家的歷史文化及民族特性存在較大的差別。為了能夠制定有效的對(duì)日作戰(zhàn)策略，了解和熟悉日本的文化和民族特性以及日本發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最原始的動(dòng)機(jī)是十分有必要的。因此，美國政府組織了各方面的學(xué)者對(duì)日本的社會(huì)文化、民族歷史進(jìn)行研究，魯思·本尼迪克特就是其中的研究學(xué)者之一。由于當(dāng)時(shí)美日是交戰(zhàn)狀態(tài)，魯思·本尼迪克特并不能夠深入到日本本土進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查，只能通過書籍、資料，以及日僑和日本戰(zhàn)俘的訪談來獲取信息，但是，即便如此，魯思·本尼迪克特憑借敏銳的洞察力，完成了這部具有十分重大意義的著作，為美國對(duì)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)策略提供了很大的借鑒作用。

日本的等級(jí)制度與對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)

日本在明治維新前，是一個(gè)傳統(tǒng)的東方國家，在國家內(nèi)部長(zhǎng)期存在的等級(jí)制度，是日本進(jìn)行行政管理的重要方式。長(zhǎng)期以來，不平等的等級(jí)制度已經(jīng)被日本人廣泛接受，并且成為有組織的生活準(zhǔn)則。日本在明治維新之后，盡管已經(jīng)向現(xiàn)代化工業(yè)國過渡，但是社會(huì)的等級(jí)制度依然存在，日本依然是貴族統(tǒng)治的社會(huì)。這一點(diǎn)，通過日本的語言和社會(huì)文化就可以看出。日本有許多語言都是敬語，還有一些社交禮儀，都十分的尊敬，這就是對(duì)待上級(jí)或者貴族階層的行為規(guī)范。日本各階層都已經(jīng)習(xí)慣于本國的等級(jí)秩序，這也是20世紀(jì)三十年代，日本對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的重要社會(huì)因素。日本把被占領(lǐng)國進(jìn)行等級(jí)劃分，這是符合日本的社會(huì)邏輯的，雖然被占領(lǐng)國難以接受。

日本民族的矛盾性格。日本國民對(duì)天皇的尊敬與崇拜，已經(jīng)達(dá)到了十分驚人的地步。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，許多日本國民可以僅憑天皇的一聲號(hào)令就主動(dòng)地投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中去，即便是戰(zhàn)敗，只要日本天皇下達(dá)停戰(zhàn)詔書，散落在亞洲太平洋各個(gè)地區(qū)的日本軍隊(duì)能夠全部放下武器投降，沒有任何軍隊(duì)負(fù)隅頑抗，這與日本在戰(zhàn)爭(zhēng)中以投降為最大恥辱的武士道精神是十分矛盾的。這也從某個(gè)側(cè)面說明了日本天皇在整個(gè)日本國民心中的地位。在美日戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本軍人一般以投降為恥，即便已經(jīng)彈盡糧絕，最終還是會(huì)以自己的方式自殺。這對(duì)于具有西方文化的美國人來說是很難理解的。美國人譴責(zé)自殺，認(rèn)為它只不過是屈服于絕望的自我毀滅。因此，在美國的戰(zhàn)爭(zhēng)法則中，一旦戰(zhàn)役處于無法挽回的局勢(shì)，美國軍人可以完全交出武器保全性命，這種行為不會(huì)受到美國政府與美國社會(huì)的任何譴責(zé)，并且他們的家人還會(huì)為此感到欣慰。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本軍人被俘后，有的會(huì)與美軍高度合作，十分誠懇地配合美軍的軍事行動(dòng)，這也是日本文化中一種十分獨(dú)特的現(xiàn)象。

日本的恥感文化。無論在哪種語言里，人們用來表達(dá)失去或者獲得自尊的詞語都頗能反映他們的人生觀和價(jià)值觀。日本人“自重”的含義是小心、謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎與自重等同，反映出日本人十分看重別人對(duì)自己的評(píng)論。日本人很難在他人面前或者公開場(chǎng)合談?wù)撟约旱腻e(cuò)誤、缺點(diǎn)和不足，即使是懺悔自己的錯(cuò)誤也不會(huì)感到解脫。相反，只要自己的不良行為沒有暴露，沒有公之于眾，就不需要懊悔和沮喪。這與歐美文化中的罪感文化是有很大差別的。這種恥感文化使任何日本人都十分重視別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，甚至不惜通過掩飾和偽裝來達(dá)到一定的優(yōu)越程度。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，日本的這種恥感文化從其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度中可見一斑，恥感文化對(duì)日本社會(huì)及民眾的影響非常大。

日本的兒童教養(yǎng)。在日本的兒童教養(yǎng)文化中，既有傳統(tǒng)的東方特質(zhì)，又很大程度上受到西方文化的影響。在日本人的嬰兒期，任何行為都不會(huì)受到管制，但隨著年齡的增長(zhǎng)，其收到的約束逐漸增加，到結(jié)婚的時(shí)候，個(gè)人的自由降至最低。而到了老年，這種管制又會(huì)逐漸降低，整個(gè)過程呈U字形發(fā)展。從日本的兒童教養(yǎng)可以理解日本人的矛盾性格，日本人嬰幼兒時(shí)期過著異常驕縱的生活，此后雖然會(huì)受到嚴(yán)格的訓(xùn)練，但是仍然會(huì)對(duì)嬰幼兒時(shí)期的那種“不知恥”有著十分迷戀的回憶，正是這種兒童教養(yǎng)的不連貫，導(dǎo)致了日本人人生觀的矛盾性。

《菊與刀》出版至今，已經(jīng)將近八十年，至今仍是一本影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)著作。雖然經(jīng)過了70多年的時(shí)間，日本已經(jīng)從戰(zhàn)敗國成為世界發(fā)達(dá)國家，但是其民族性和社會(huì)性依然存在。通過這本書籍來了解日本的社會(huì)形態(tài)和國民心理是十分有幫助的。