馬紅梅

（四川傳媒學(xué)院 四川成都 611745）

意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性

意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)中的一部分，包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式的總和，是系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。意識(shí)形態(tài)不僅僅只是反映在思想方面，意識(shí)形態(tài)貫穿在整個(gè)社會(huì)的每一個(gè)方面，上層建筑中包括了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)反映社會(huì)存在，不同形式的社會(huì)意識(shí)從各個(gè)方面反映社會(huì)存在，并且對(duì)社會(huì)存在有一定的反作用。

意識(shí)形態(tài)的存在是建立在一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，它反映著統(tǒng)治階級(jí)的意志?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！币?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，需要維護(hù)和論證的階級(jí)利益也不相同，導(dǎo)致思想意識(shí)也相應(yīng)地有所變化，這種變化通過(guò)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，變化的原因就在于，階級(jí)立場(chǎng)不一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，而資產(chǎn)階級(jí)代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益；占統(tǒng)治地位的階級(jí)，不但掌握著物質(zhì)生產(chǎn)資料，而且也支配著精神生產(chǎn)資料。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的成員，他們是作為一個(gè)整體而對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治，影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)程。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)作為思想的生產(chǎn)者，他們對(duì)自己時(shí)代的思想進(jìn)行生產(chǎn)和分配。

階級(jí)意識(shí)的特性與階級(jí)本身的狀況以及階級(jí)的未來(lái)趨勢(shì)緊密相連。一定的階級(jí)在社會(huì)中地位如何，取決于該階級(jí)背后的生產(chǎn)力發(fā)展程度，并且該階級(jí)代表著什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成該階級(jí)的人民群眾的數(shù)量和質(zhì)量情況，以及組織內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)行以及發(fā)展等等。人民在階級(jí)中是松散的聯(lián)盟還是有組織的聯(lián)盟，取決于階級(jí)意識(shí)形態(tài)的特性。

革命的新思想是以革命階級(jí)存在為前提的，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)也必然要有自己的意識(shí)形態(tài)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨來(lái)說(shuō)，承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，就是承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的人民性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的執(zhí)政黨是共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨自從成立之日起，就代表著人民的利益。馬克思曾經(jīng)指出，歷史上的活動(dòng)和思想都是“群眾”的思想和活動(dòng)。他在這里論證的是人民至上的觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為了大多數(shù)人謀福利的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自從成立以來(lái)，一直在為人民謀福利，在社會(huì)主義革命與建設(shè)中，把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了系統(tǒng)的毛澤東思想；在社會(huì)主義改革的浪潮中，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想；中國(guó)共產(chǎn)黨一直砥礪前行，不忘初心，在改革中不斷反思自己，深化改革，推進(jìn)全面建成小康社會(huì)。

意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性

意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表面上與物質(zhì)生活沒有關(guān)系，但是意識(shí)形態(tài)存在的根源就在于經(jīng)濟(jì)事實(shí)里面，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展又處于經(jīng)濟(jì)的支配作用下。而另外一個(gè)方面，意識(shí)形態(tài)又具有自己的相對(duì)獨(dú)立性。

第一，意識(shí)形態(tài)具有歷史繼承性。每個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在，同時(shí)又保留著歷史上形成的反映以往社會(huì)的某些思想成果。任何意識(shí)形態(tài)都不是隨便產(chǎn)生的，它必須從已經(jīng)存在的思想材料出發(fā)。恩格斯說(shuō)：“每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”任何意識(shí)形態(tài)與哲學(xué)一樣，不能脫離自己的歷史傳統(tǒng)而存在。在借鑒其他的意識(shí)形態(tài)時(shí)，在尊重自己原有的歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，去吸取對(duì)自己有用的精華思想。一定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)要受該時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的支配，但是這種支配并不是意味著去創(chuàng)造新的東西，也不能夠消滅過(guò)去已經(jīng)存在的思想材料，經(jīng)濟(jì)是“決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式?！?/p>

第二，意識(shí)形態(tài)有著自己獨(dú)立發(fā)展的道路。不論是政治思想、宗教思想、哲學(xué)思想，都是在思維中獨(dú)立形成，又在思維中獨(dú)立發(fā)展。這些思想都與現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系，同時(shí)并沒有超越思維的范圍，而是沿著自身所特有的道路發(fā)展。恩格斯說(shuō)：歷史思想家在“每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路?！?/p>

第三，意識(shí)形態(tài)雖然是社會(huì)存在的反映，但是意識(shí)形態(tài)的變化和社會(huì)存在的變化并不是完全同步的。思想的發(fā)展總是受著經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的支配，但是由于存在多種社會(huì)因素的作用，同時(shí)思想本身就具有相對(duì)獨(dú)立性，思想的發(fā)展并不能總是和經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展同步。經(jīng)濟(jì)上政治上落后的國(guó)家，在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一把小提琴；經(jīng)濟(jì)上高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，理論上可能發(fā)展的不是那么先進(jìn)。意識(shí)形態(tài)的存在，對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的作用。反映社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)于社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)的作用；而消極落后的社會(huì)意識(shí)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起著阻礙的作用。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)最突出的表現(xiàn)就是對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用。不同歷史階段，統(tǒng)治階級(jí)都非常重視意識(shí)形態(tài)與上層建筑；中國(guó)重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全。黨的十九大報(bào)告指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”，“要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。黨領(lǐng)導(dǎo)一切，那么也包括對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的促進(jìn)作用，推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。