連振娟

摘要：民俗是一種特殊的教育資源。民俗教育生活化通過喚起學生的生活經(jīng)驗、回歸學術(shù)的生活實踐，并利用新媒體的傳播格局，構(gòu)建“生活——教學——生活”的循環(huán)，實現(xiàn)民俗文化的有效傳承。

關(guān)鍵詞：民俗 教育生活化 新媒體

教育路徑的科學有效是影響教育效果的重要因素。生活世界是日常實踐的領(lǐng)域，也就是蘊含著共同體的普通人的本源性文化價值的基本領(lǐng)域。民俗文化具有普遍模式的生活文化，處在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間，起著陶冶和發(fā)展人類自身的重要作用。在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，學校教育越來越關(guān)注民俗文化。民俗教育在觀念和內(nèi)容上是一種民俗知識之上的民族精神的培養(yǎng)，在實踐和手段上要緊扣活潑的生活世界，把生活世界作為民俗的意義來源和服務(wù)對象，將民俗文化的傳承教育依托于生活。

一、民俗教育生活化的理論依據(jù)

當前國內(nèi)的教育改革，為民俗文化和教育的結(jié)合提供了現(xiàn)實條件，民俗文化越來越多地進入到地方課程和校本課程的視野。2006年5月上海交通大學徐匯校區(qū)老圖書館一樓會議廳召開“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與學校民俗文化教育”學術(shù)研討會，明確指出在學校開展民俗文化教育是一項任重而道遠的任務(wù)，因而民俗文化課程越來越多地出現(xiàn)在了大學、中學甚至幼兒園中。

“回歸生活世界”這一哲學上的主張源自德國現(xiàn)象學大師胡塞爾。20世紀80年代末90年代初開始，“生活世界”問題逐漸成為國內(nèi)學術(shù)界討論的熱點，哲學、教育學、文化學、社會學等領(lǐng)域紛紛轉(zhuǎn)向“生活世界”問題的探討。教育生活化理念更是教學中一種凸出的重要的教育理念。民俗文化蘊涵著深刻的教育學意蘊，是理所當然的教育資源。鐘敬文先生認為，民俗文化是社會生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會規(guī)范，是一種與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最切近的特殊教育方式。由此，民俗教育的方式天然地契合“生活化”。改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)巨變，經(jīng)濟高速發(fā)展，引發(fā)了民眾日常生活的全面、持久變遷。教育作為文化傳播的最有效途徑，學校民俗教育的實踐方式應(yīng)時而變順理成章。

二、民俗教育生活化的課堂教學：喚起生活經(jīng)驗

教育生活化理念要求充分調(diào)動起學生主體的相關(guān)生活經(jīng)驗。學習是人的主觀精神活動，積極使用自己的大腦，才能更好地挖掘?qū)W習潛能獲取知識，所以傳統(tǒng)教學中“老師講，學生聽”的教學模式需要改變。民俗教育生活化在教學操作上就是把學生放在主體地位，教學中充分切入學生的民俗生活經(jīng)驗，激活學生個體積淀的生活世界，通過具體生動的民俗事項，使教學成為學生體會、反思、提升、超越的契機，從而達到預期的教育目的。在這一點上，民俗教育具有得天獨厚的優(yōu)勢。

民俗文化是一個民族特有的文化事象，內(nèi)涵豐富，外延廣泛，涉及衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)慶娛樂等各個方面，同時又極具地方特色，所謂“十里不同風，百里不同俗”。比如人生禮俗中的送粥米，這是一個新生命誕生后，親朋好友帶著禮品前去祝賀的儀式。這是誕生禮的一個環(huán)節(jié)，流布范圍廣，叫法五花八門，“送米湯”“送祝米”“送糖米”“送乳汁米”，或者“吃面”“吃大面”“做日子”等，具體流程和細節(jié)上也各地各異。春節(jié)祭神敬祖，端午節(jié)龍舟競渡，中秋節(jié)吃月餅賞明月，這種世代相習的傳承生生不息，學生大多跟著親長或多或少地參加過，在教學過程中就可以充分利用這種鮮明的多樣性和差異性，讓學生回憶自己家鄉(xiāng)的民俗文化，同時了解其他地方的類似文化，體會其中蘊含的豐富內(nèi)涵和精神氣韻。

在經(jīng)驗上，民俗從來就與日常生活聯(lián)系在一起，是變動不居的，處于持續(xù)不斷地生產(chǎn)過程中。就歲時節(jié)日民俗而言，春節(jié)歷史悠久，是在古人時間意識和原始信仰的基礎(chǔ)上逐步形成的，漢代成節(jié)以后逐漸發(fā)展出了眾多的習俗活動，成為集祈年、慶賀、娛樂為一體的中華民族最隆重的盛典佳節(jié)。但近年來以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日氛圍日趨淡化。雖然春節(jié)的主要習俗得以繼承，辭舊迎新、團圓平安的意蘊仍是主題，但“年味兒”淡了卻是人們普遍的感受。節(jié)日飲食的商業(yè)化、日常化，個別習俗的消失或變異，“光棍節(jié)”等新節(jié)日的出現(xiàn)，這些已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生的生活變化學生都有切身感受，教學活動中可以輕松調(diào)動起學生的主觀體驗。

生活世界是教育活動的場域，教育生活化要充分關(guān)注學生切身的生活體驗，引入現(xiàn)實生活的因素，使書本知識、課堂學習與日常生活實踐緊密結(jié)合起來，創(chuàng)設(shè)富有生活情趣的教學細節(jié)，讓學生主動體悟生活世界，主動思考個體意義。

三、民俗教育生活化的課后延展：回歸生活實踐

民俗課程的設(shè)立，民俗文化的傳播或傳承，不是簡單地告訴學生我們曾經(jīng)有哪些民俗事項或現(xiàn)象，而是讓學生感受或體會到這些民俗事項背后的情懷和意義。民俗文化是日常生活的現(xiàn)實呈現(xiàn)，所以民俗教育的課堂生活之后還需回轉(zhuǎn)日常生活，實現(xiàn)“生活—教學—生活”的輪回，以喚起學生的文化自覺和文化實踐。

隨著中國社會全球化、現(xiàn)代化發(fā)展，經(jīng)濟高速增長帶來的社會結(jié)構(gòu)巨變和大規(guī)模城市化，許多民俗文化喪失了存在的合理性和根基，使許多與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的傳統(tǒng)民俗逐步被遺棄，以致有些民俗文化的內(nèi)涵越來越單調(diào)，活動也越來越單一，甚至完全失去了活態(tài)傳承。如清明節(jié)是我國的法定假日?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”之句似乎奠定了其“清冷傷情”的情緒基調(diào)，原本活動多樣的清明節(jié)而今在很多人看來只剩下了祭祖掃墓。實則清明節(jié)由寒食、上巳、清明三節(jié)合一而來，“追思先人，勿忘生者”是其核心，兼有悲傷與歡樂兩種情感氛圍。祭奠掃墓、追思先賢是清明節(jié)很重要的節(jié)日活動，同時還有踏青、拔河、蕩秋千、插柳、放風箏等等親近自然、張揚生命力的娛樂活動，對逝者的尊敬和對生的喜悅自然地熔鑄到這一關(guān)乎生命的節(jié)日之中。在課堂教學中將清明節(jié)所蘊涵的文化意義透徹地傳授給學生，引導學生思考對于傳統(tǒng)的繼承與保護、對于外來文化的抵制或吸收問題之后，作為“過”節(jié)的學生主體就可以更好地選擇節(jié)日的“過法”。

在課堂教學中以與學生生活密切相關(guān)的民俗現(xiàn)象激發(fā)學生對生活的觀察、體驗與思考，課后要求學生進行社會實踐，帶著不同的眼光和訴求再去體驗和經(jīng)歷不同的民俗事項，構(gòu)建“生活——教學——生活”的循環(huán)，將知識內(nèi)化為學習主體的性格氣質(zhì)和文化內(nèi)蘊，構(gòu)建更完滿的生活，這是教育的目的。

四、民俗教育生活化的場域拓展：利用生活日常

當代社會是一個被信息技術(shù)滲透的社會。自媒體時代為社會帶來了嶄新的傳播格局，“每一個社會成員不再舊格局下被動的信息接受者，而是網(wǎng)絡(luò)傳播格局中不可忽視的信息選擇主體、內(nèi)容創(chuàng)造主體、傳播發(fā)布主體。”以微信為代表的新興媒體大大拓寬了人們信息接收與傳播的渠道，使得人們隨時隨地都有可能接觸到媒體所傳播的信息。

微信（wechat）是新一代移動及時通訊軟件的代表，在全球迅速崛起，引領(lǐng)了新一代時尚潮流。微信突破了傳統(tǒng)社交媒體僅靠文字輸入進行交流的局限，真正契合了當今時代人們追求高效時尚便捷的心理需求，實現(xiàn)了信息的共享與及時傳播。青年人作為新時代社會主體，對微信青睞有加，特別是隨著4G網(wǎng)絡(luò)的迅速普及及5G網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用，隨處可連接的WIFI，隨時隨地置身于無形的網(wǎng)絡(luò)圈中是青年人的生活常態(tài)。

傳統(tǒng)教學慣于采用面對面的交流授課模式，教授者處于主體地位，掌握語言的主動權(quán)、信息的控制權(quán)，進行知識的灌輸傳播；受教育者則基本是被動地接收知識信息的傳遞。微信平臺具有廣泛的信息獲取渠道、多元的知識體系、便捷的交流模式，借助微信平臺開展教育活動越來越被認可。相比以往“一對多”的教學模式，基于微信平臺的教學實現(xiàn)了師生地位的相對平等，學生擁有了更多的話語權(quán)與主動權(quán)。由文字、聲音、圖片而至視頻直播，智能自媒體帶來信息更廣、更快、更多樣的傳輸。在立體媒體時代背景下，“快手”等短視頻平臺正在依托傳統(tǒng)視聽內(nèi)容的優(yōu)勢，整合不同媒介的功能搭建新的媒體基礎(chǔ)架構(gòu)。大眾刷屏時代，年輕人直接從屏幕中吸取他們的知識和價值觀已勢不可擋。

但技術(shù)也是有局限的，技術(shù)傳播只是視覺的，雖然有交互模式的交流功能，“但他們大都缺乏有關(guān)民具、民俗和傳統(tǒng)節(jié)慶的生活體驗和身體記憶，或只能停留在模擬體驗式或觀光式的瀏覽層面，這是因為他們遠離口頭傳承和行為傳承所需扎根的具體社區(qū)，缺乏社區(qū)生活經(jīng)驗”。課堂教學之外，充分利用智能自媒體將學生的碎片化時間充實起來，是教學效果的有利補充。但技術(shù)的進步，不能完全取代傳統(tǒng)的文化傳播手段，人才是民俗文化的載體，文化傳承依賴于人的活動。

五、結(jié)語

聯(lián)合國教科文組織于20世紀70年代提倡“學會生存”，90年代提出學會關(guān)心是21世紀教育的發(fā)展主題，21世紀提出了教育的新使命是“學會生存、學會認知、學會做事、學會共同生活”。國際社會對教育理念和價值導向不斷調(diào)整補充，在其《教育——財富蘊藏其中》一書中提出：基礎(chǔ)教育的根本目的是使學生獲得“走向生活的通行證”。

在民俗課程教育實踐中，通過以現(xiàn)實生活為導向、創(chuàng)設(shè)理論應(yīng)用的教學情境、采用重體驗和重對話的言說策略，把民俗教育延伸和擴展到學生日常生活的各個場域，充分調(diào)動和利用學生的生活體驗去領(lǐng)悟民俗文化真諦。只有理解了自己共同體的生活世界，才有望理解自我，達到文化自覺，實現(xiàn)文化自信。

基金項目：科技進步背景下教育生活化研究：以民俗課程資源開發(fā)為例（山東省軟科學研究計劃項目）

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