牛貴琥

(山西大學文學院,030006,太原)

乃蠻詩人答祿與權(quán)在元明過渡的文壇十分具有代表性。 關(guān)于他的家世以及生平,楊鐮先生在《答祿與權(quán)事跡鉤沉》《雙語詩人答祿與權(quán)新正》中已經(jīng)做了詳盡的考證[1],在文獻上已經(jīng)沒有多少可以發(fā)現(xiàn)的空間。 本文所要探索的是：答祿與權(quán)重要的作品是《雜詩四十七首》[2],他為何要采用“雜詩”這一體裁,在《雜詩》中反映了那些內(nèi)容,繼承了那些傳統(tǒng),自身又有了什么特點,這些特點與答祿與權(quán)的立身行事又有什么關(guān)聯(lián)。這些都是在資料十分有限的情況下研究答祿與權(quán)所必要做的工作,對于研究元代西域籍文士的華化也有所裨益。 概而言之,答祿與權(quán)之所以采用“雜詩”這一體裁,是為了便于表現(xiàn)其這一時期的復(fù)雜心境。 他的《雜詩》在內(nèi)容與風格上與漢魏六朝的傳統(tǒng)基本類似。 但答祿與權(quán)既不像阮籍那樣遙深,也不像陶潛那樣悠然,瀟灑中又表現(xiàn)出矛盾和徘徊。 其出仕明朝以及一系列的表現(xiàn),都可在此得到印證。 其核心在于：他在漢文明中找到了自己失落的精神家園,使其超越了族群、政權(quán)的觀念。 這對于文化史和文學史的深入研究都有著十分重要的意義。

1 答祿與權(quán)為何采用“雜詩”體裁

首先,我們看答祿與權(quán)為何要采用“雜詩”這一體裁進行創(chuàng)作。 所謂“雜詩”,不是“雜體詩”?！段捏w明辨》云：“詩有雜體：一曰拗體,二曰蜂腰體,三曰斷弦體……各十九體?！边@是近體詩產(chǎn)生之后的各種詩體,和古詩體中的雜詩不是一回事。 也不是《文鏡秘府論》所云：“古人所作,元有題目,選入《文選》,失其題目。 古人不詳,名曰雜詩?！币驗椤段倪x》卷二十九、卷三十雜詩一類下,收入的詩除了《古詩十九首》,還有王仲宣、劉公干、魏文帝等人以“雜詩”為題的詩,并且收入了大量有題目的詩。 如張平子的《四愁詩》,曹子建的《朔風詩》《情詩》,陸士衡的《園葵詩》等等。這說明“雜詩”自有其體系,和原有題目關(guān)系不大。 還是李善注《文選》王粲《雜詩》講得明白：“雜者,不拘流例,遇物即言,故云雜也?！崩钪芎惨苍疲骸芭d致不一,故云雜詩?！盵3]用通俗的話來講,就是寫作自由,內(nèi)容廣泛。 《古詩十九首》不就是有什么說什么的產(chǎn)物? 就連“何不策高足,先據(jù)要路津。 無為守貧賤,憾軻長苦辛”這樣的話都能隨便寫出,還有什么不能寫的呢? 這倒是和《文鏡秘府論》解阮籍《詠懷詩》所云“詠懷,詠其懷抱之事也”有些接近。 我們再看答祿與權(quán)的《雜詩四十七首》。 這些詩正是有感而發(fā),不拘方式,隨意創(chuàng)作。 什么都可以興起寫作之意,內(nèi)容繁雜。 如果給每一首詩都起個題目也不是不可以,但都很難準確概括所寫的內(nèi)容,而且整體上都反映出共同的風格和氣氛,的確除了“雜詩”“詠懷”一類之外,還沒有一個更恰當?shù)念}目。 其原因在于答祿與權(quán)寫作這一組作品的時候,正值元明易代之際。 從其第二十三首“漁磯在洛濱”、第二十七首“幽居洛水濱”來看,他當時正在洛水之上,也即永寧,今天河南省的洛寧縣。 當時元代政權(quán)處于滅亡的前夜,朱元璋的明代政權(quán)正在建立。 前途未卜,時局亦不明朗。 答祿與權(quán)情感復(fù)雜,純是為自己而寫,寫自己的實情,自然要采用“雜詩”這一自由抒寫的古詩體裁,而不會采用格律嚴密,以美的形式得到他人之贊賞的近體了。 其內(nèi)容甚雜,其核心特點則是情感真切,內(nèi)涵深厚。

2 《雜詩》的內(nèi)容

答祿與權(quán)的《雜詩》雖然內(nèi)容甚雜,但基本上可分為四大類。

第一類是感興。 比如第一首：“東風扇微綠,卉木日繁滋。 慨此春榮花,寧忘冬悴時。 澗底松郁郁,淇澳竹猗猗。 物性固難變,千春恒若斯。”第十一首：“俯彼階下草,湛湛寒露凝。 寒露已為霜,豈知非堅冰。 所以古人心,慎初唯戰(zhàn)競。 至教有如此,凜然獨撫膺?！倍际怯勺匀唤绲淖兓d出人生的無奈,可以稱之為感時。 第四首、第三十三首、第三十四首、三十五首也是這一類。 第十三首：“瓠蛆雜糞壤,反以安其躬。 斥鴳笑鵬鳥,奮翼翔蒿蓬。 物類有清濁,世道有污隆。 悵然拂衣起,目送天邊鴻?！钡诙祝骸俺v荊璞,棄之等沙礫。 宋人寶燕石,藏之重圭璧。 舉世目多盲,茫然無所識。 賢愚共乘軒,誰分堯與跖。”還有第二十一首、第二十二首,都是由物興起自己的不遇時之感,可以稱之為感物。 這類作品在答祿與權(quán)的《雜詩》中所占比例甚伙。

第二類是樂隱樂靜。 比如第二首：“勾芒布春令,微和滿郊墟。 開門足生意,青青見園蔬。抱甕時灌溉,植杖自耰鋤。 寄跡衡門下,神閑體亦舒?！钡谑氖祝骸傲璩窟m南畝,駕言觀我田。 我田奚不臧,稂莠郁芊芊。 愿耘嘆力薄,釋此愁思牽。 及時功不懈,終期大有年?！笔菍ζ鋸氖罗r(nóng)作近似陶淵明隱居生活的描寫,可以稱之為樂隱。第三首：“靜坐掩虛室,塵事何擾擾。 齋心服我形,稍欣繁慮少。 披襟淡忘機,味道窮幽杳。 俯聽枝上蟬,仰看云間鳥。 好風何處來,悠悠動林杪。 一笑天宇開,百年靜中了?！泵枥L的是陶淵明所追求的無塵擾的環(huán)境。 因以靜為其核心價值,可稱之為樂靜。 第二十四首、第二十五首、第二十六首、第二十七首、第二十九首也是這一方面的內(nèi)容。

第三類是言理。 如第七首：“至人不可見,至理諒可論。 恭唯千載下,獲仰圣謨尊。 人言溟海上,靈槎蟠古根。 張騫骨已朽,誰復(fù)窮其源”有對理的追求。 第八首以猗蘭“不與芝同芳,乃與蒿并植”引出“異類等敷榮,此意誰能識”。 第九首以秋蘭托根軒楹,引出“令德良自貴,慎勿當門生”之理。 第二十三首、第三十一首、第三十二首、都講的是道家至樂和去智抱樸的觀念。 第三十七首、第四十三首則推崇儒家,提倡做君子儒,固守原則。

第四類是講抱負和追求。 如第十五首：“在昔顏氏子,陋巷困簞瓢。 為邦兼四代,克復(fù)在一朝。 青蠅附驥尾,騰驤千里遙。 竭才方卓爾,奚暇嗟無聊?！痹侇伝貙嵤亲杂?。 第十七首“陳藩既下榻,蔡邕還倒屣。 上有賢主人,下有高世士。今古同一時,胡寧獨異此。 周公躬吐握,千春照文史?！逼惹邢Ｍ惺ブ餍蕾p自己。 第十八首、第三十首都表現(xiàn)了強烈的事功之心和遠大的抱負。第三十九首、第四十首、第四十一首、第四十二首則表現(xiàn)君子固窮的高尚節(jié)操。

以上四類之間是有交叉的。 比如第三十八首：“人生如飛篷,飄蕩隨風轉(zhuǎn)。 及時不為樂,日月去人遠。 華亭有鳴鶴,上蔡有黃犬。 已矣復(fù)何言,追游諒非晚?！奔瓤梢哉f是樂隱,也可以說是言理。 第十九首以團扇為喻,歸結(jié)為“行藏隨所遇”,既可以說是言理,也可以說是感興。 第二十九首由“太空無纖塵,十五清光圓。 止水風不興”,寫到“此樂真自得”,既是寫樂靜,也是言理。 不過,總的來看,大體上可以分為以上四類。

3 《雜詩》與漢魏六朝古詩相一致

我們看得清楚,答祿與權(quán)《雜詩》所寫的內(nèi)容和古代特別是漢魏六朝時期的《雜詩》相類似。比如感興類。 第十一首：“俯彼階下草,湛湛寒露凝?！庇晌锲鹋d的寫法就和《古詩十九首》的“青青陵上柏,磊磊澗中石。 人生天地間,忽如遠行客。 斗酒相娛樂,聊厚不為薄。 ……極宴娛心意,戚戚何所迫”[4]以物興起人生之感慨,再寫到當下是一回事。 第一首“東風扇微綠,卉木日繁滋。 慨此春榮花,寧忘冬悴時?！焙汀豆旁娛攀住分械摹懊髟吗ㄒ构?促織鳴東壁。 玉衡指孟冬,眾星何歷歷。 白露沾野草,時節(jié)忽復(fù)易”[5],“凜凜歲云暮,螻蛄夕鳴悲。 涼風率已厲,游子寒無衣”[6]相比,不僅因時起興相似,而且所言之物性不變,人生常變也同是千秋不變的話題,而阮籍《詠懷》第七首“炎暑唯茲夏,三旬將欲移。 芳樹垂綠葉,清云自逶迤。 四時更代謝,日月遞差馳”[7]、第十四首“開秋兆涼氣,蟋蟀鳴床帷。 感物懷殷憂,悄悄令心悲。 多言焉所告,繁辭將訴誰”[8]也是如此。 再如樂隱和樂靜一類。 答祿與權(quán)的第二首、第十四首“青青見園蔬”、“植杖自耰鋤”、“臨晨適南畝”、“終期大有年”,和陶淵明《歸田園居五首》的“開荒南野際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間”、“相見無雜言,但道桑麻長。 桑麻日已長,我土日已廣。 常恐霜霰至,零落同草莽”[9],《癸卯歲始春懷古田舍二首》的“秉耒歡時務(wù),解顏勸農(nóng)人。 平疇交遠風,良苗亦懷新。 雖未量歲功,即事多所欣。 耕種有時息,行者無問津。 日入相與歸,壺漿勞近鄰。 長吟掩柴門,聊為隴畝民”[10],《庚戌歲九月中于西田獲早稻》的“晨出肆微勤,日入負耒還。 山中饒霜露,風氣亦先寒。 田家豈不苦,弗獲辭此難”[11],都是對隱居生活的描寫。 而陶氏《飲酒二十首》中的“一觴雖獨進,杯盡壺自傾。 ……嘯傲東軒下,聊復(fù)得此生”[12]和答祿與權(quán)《雜詩》第十四首“安得一壺酒,自酌還自斟”等反映樂靜的生活相一致。 答祿與權(quán)言理類的作品,如第七首的“至人不可見,至理諒可論”和阮籍《詠懷》第四十二首“王業(yè)須良輔,建功俟英雄。 元凱康哉美,多士頌聲隆。 陰陽有舛錯,日月不常融。 天時有否泰,人事多盈沖”[13]以及第五十三首“自然有成理,生死道無常。 智巧萬端出,大要不易方”[14]同樣是直講其理的寫法。 答祿與權(quán)《雜詩》第八首“猗蘭生園中,含馨媚幽色”、第九首“秋蘭出幽谷,托根臨軒楹”和阮籍《詠懷》第四十五首“幽蘭不可佩,朱草為誰榮。 修竹隱山陰,射干臨增城。 葛藟延幽谷,綿綿瓜瓞生。 樂極消靈神,哀深傷人情。 竟知憂無益,豈若歸太清”[15]以及陶淵明《飲酒二十首》“幽蘭生前庭,含熏待清風。 清風脫然至,見別蕭艾中”[16]同是以形象來喻所言之理。 答祿與權(quán)《雜詩》第三十九首寫“獨抱固窮節(jié)”、“我本淵憲徒,商歌心自悅”,第四十首寫“惡服非吾慚,狐狢非吾慕。 由也百世師,斯道宜深悟”、第四十一首寫“袁安居陋巷,偃臥非自高。 顏淵與原憲,飯籺還哺糟?！比罴对亼选返诹矊憽叭逭咄?立志不可干。 違禮不為動,非法不肯言。 渇飲清泉流,饑食并一簞。歲時無以祀,衣服常苦寒。 屣履詠南風,缊袍笑華軒?！盵17]陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》也言“勁氣侵襟袖,簞瓢謝屢設(shè)”、“高操非所攀,謬得固窮節(jié)”。[18]

答祿與權(quán)《雜詩》不僅僅是內(nèi)容上和漢魏六朝古詩相一致,就是寫作手法和藝術(shù)風格上也是亦步亦趨。 比如第三十三首：“明月出東隅,揚暉燭我堂。 涓涓行空谷,皎皎遙相望。 舉酒酎明月,我亦盡一觴……”與左思《雜詩》“明月出云崖,皦皦流素光。 披軒臨前庭,嗷嗷晨雁翔。 高志局四海,塊然守空堂。 壯齒不恒居,歲暮?？丁盵19]很是相似。 第十九首“紈素麗且潔,實勞機杼功。 制為團團扇,為君播仁風……秋至商飚發(fā),棄置靡所庸?！钡诙皇住昂D笥尚有恩,墻角竟何情?！敝灰桶噫兼ァ对垢栊小贰靶铝妖R紈素,皎潔如霜雪。 裁成合歡扇,團團似眀月。 出入君懷袖,動揺微風發(fā)。 ?？智锕?jié)至,涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中,恩情中道絕”[20]相比較,模仿的痕跡也太明顯了。 第二十四首“自酌還自斟”、“陶然樂吾心”,第二十八首“但愿考終命,樂天復(fù)奚疑。”也是陶淵明“引壺觴以自酌”、“樂夫天命復(fù)奚疑”[21]的翻版。 就連六朝人士善于以仰觀俯察來寫作的方式,答祿與權(quán)也熟練加以運用。 如第三首的：“俯聽枝上蟬,仰看云間鳥?！本秃臀何牡邸峨s詩》：“俯視清水波,仰看明月光?！笔且粋€路數(shù)。 可以說,從內(nèi)容到風格、寫作手法,答祿與權(quán)對漢魏六朝古詩效仿得十分到位。 這既說明答祿與權(quán)對傳統(tǒng)文化十分精通,也證明他已經(jīng)是一個純粹的文士了。

對于前代作品的模仿,在古代詩歌特別是漢魏古詩中是司空見慣的現(xiàn)象。 比如答祿與權(quán)的“中夜群動息,寒鴉棲復(fù)驚。 西風颯然至,萬木皆商聲。 達人塵慮絕,仰瞻星漢明。 灑心游八極,但覺元氣清”(第十首)等作。 有點仿效阮籍的“夜中不能寐,起坐彈鳴琴。 薄帷鑒明月,清風吹我襟。 孤鴻號外野,翔鳥鳴北林。 徘徊將何見,憂思獨傷心?！盵22]但阮籍又是仿效魏文帝的《雜詩》：“漫漫秋夜長,烈烈北風涼。 展轉(zhuǎn)不能寐,披衣起彷徨。 彷徨忽已久,白露沾我裳。 俯視清水波,仰看明月光。 天漢回西流,三五正縱橫。 草蟲鳴何悲,孤雁獨南翔。 郁郁多悲思,綿綿思故鄉(xiāng)?！盵23]而《古詩十九首》：“明月何皎皎,照我羅床幃。 憂愁不能寐,攬衣起徘徊。 客行雖云樂,不如早旋歸。 出戶獨彷徨,愁思當告誰。 引領(lǐng)還入房,淚下沾裳衣?！盵24]豈不又是魏文帝所本?其實漢樂府《傷歌行》早就這樣寫了：“昭昭素月明,暉光燭我床。 憂人不能寐,耿耿夜何長。 微風吹閨闥,羅帷自飄揚。 攬衣曵長帶,屣履下高堂。 東西安所之,徘徊以彷徨。 春鳥翻南飛,翩翩獨翱翔。 悲聲命儔匹,哀鳴傷我腸。 感物懷所思,泣涕忽沾裳。 佇立吐高吟,舒憤訴穹蒼?！盵25]魏文帝和阮籍之作豈不可以說是《傷歌行》的縮寫版? 《古詩十九首》在“孟冬寒氣至”一首中寫了“客從遠方來。 遺我一書札”,又于下一首以“客從遠方來,遺我一端綺”[26]開頭。 但他們各自都有存在的價值。 其道理就在于人類雖然處于不同的時代,而在情感遭際上都沒有多大的區(qū)別,于是形成許多永恒的話題和探索的對象以供詩人們吟詠。 像阮籍在《詠懷》中一連幾篇都寫同一個內(nèi)容。 第三十二、三十三、三十四、三十五都是寫人生難料的老話題。 然而在寫同一內(nèi)容的時候,又由于處境、環(huán)境、角度的不同,能給人以新的啟示和感受。 這就是為何在文學史上同一題材、同一話題,人人在談,人人在寫,世世代代在談、在寫,卻能常談常新的緣由所在。 那么答祿與權(quán)《雜詩》之新在哪里,價值又在哪里呢?

4 《雜詩》溫柔敦厚的特征

可以說,答祿與權(quán)的《雜詩》對漢魏古詩的仿效不是如江淹《雜詩三十首》一樣機械的詩,沒有自己。 讀者在他的《雜詩》中所能夠感受到的漢魏六朝古詩的風格、手法大多是片斷性的,很少有整體模擬的現(xiàn)象,更多的是以自己獨特的身份和感受進行創(chuàng)作,從而和前代的作者在本質(zhì)上拉開了距離。 比如他也在感嘆人生的無常,寫了許多自然無限與人生有限的沖突這一永恒的話題。第三十八首：“人生如飛蓬,飄蕩隨風轉(zhuǎn)。 及時不為樂,日月去人遠。”第二十八首：“四時有代謝,人生有盛衰。”但沒有《古詩十九首》“何不策高足,先據(jù)要路津。 無為守貧賤,憾軻長苦辛”、“晝斷苦夜長,何不秉燭游”[27]這一類極端的思想,而是比較平和的“幸茲康且寧,好德心孳孳”、“已矣復(fù)何言,追游諒非晚”。 如前所引,他有許多仿效阮籍《詠懷》的作品,如第十首。 但很少像阮籍“徘徊將何見,憂思獨傷心”那樣旨意遙深。他缺乏阮籍《詠懷》七十二：“性命豈自然,勢路有所繇。 高名令志惑,重利使心憂。 親昵懷反側(cè),骨肉還相讎?！盵28]對名利之害的深刻揭露,也缺乏阮籍《詠懷》七十七：“百年何足言,但苦怨與讎。 讎怨者誰子,耳目還相羞。 聲色為胡越,人情自逼遒”,[29]對人生苦惱的排斥。 還很少有《詠懷》三十九：“壯士何慷慨,志欲威八荒。 驅(qū)車遠行役,受命念自忘。 良弓挾烏號,明甲有精光。 臨難不顧生,身死魂飛揚。 豈為全軀士,效命爭戰(zhàn)場。 忠為百世榮,義使令名彰”[30],那樣慷慨赴難之勇氣。 有的是“灑心游八極,但覺元氣清”的平淡心情,最多是“常恐晦朔交,清光深自藏。 與汝不相見,淚下空沾裳”的惆悵而已。還如前所引。 答祿與權(quán)有許多和陶淵明相類似的隱居作品。 但他缺乏陶淵明《九日閑居》“如何蓬廬士,空視時運傾。 塵爵恥虛罍,寒華徒自榮。 斂襟獨閑謠,緬焉起深情。 棲遲固多娛,淹留豈無成”[31],那種隱居生活非真自然卻又將不自然變得自然的深刻感。 也沒有陶淵明《怨詩楚調(diào)示龐主簿》“炎火屢焚如,螟蜮恣中田。 風雨縱橫至,收斂不盈。 夏日抱長饑,寒夜無被眠。造夕思雞鳴,及晨愿烏遷。 在己何怨天,離憂凄目前。 吁嗟身后名,于我若浮煙。 慷慨獨悲歌,鍾期信為賢”[32],對真正隱居生活之艱辛的描寫和體會。 答祿與權(quán)有關(guān)言理的篇章,缺乏陶淵明《飲酒二十首》中“行止千萬端,誰知非與是。 是非茍相形,雷同共譽毀”[33],哲理式的深刻探討,也缺少“顏生稱為仁,榮公言有道。 屢空不獲年,長饑至于老。 雖留身后名,一生亦枯槁。 死去何所知,稱心固為好”[34],對人生意義的思考。 只是“靜此愁思牽”(第十四首)、“悵然拂衣起,目送天邊鴻”(第十三首)、“奚暇嗟無聊”(第十六首)、“俯首長淵默”(第三十一首)、“幸茲康且寧”(第二十八首)罷了。 因此答祿與權(quán)“安得一壺酒,自酌還自斟”與陶淵明《擬挽歌辭》“得失不復(fù)知,是非安能覺。 千秋萬歲后,誰知榮與辱。但恨在世時,飲酒不得足”[35],在深刻的程度上不是一個檔次。 其第二十二首：“我有三尺琴,泠泠椅桐質(zhì)。 上無冰絲弦,妙音誰能識。 高人得深趣,時時橫在膝。 摩娑久沉吟,悟悅心自懌。 終焉無與愬,俯首常淵默?！庇玫氖翘諟Y明之典?！稌x書·隱逸傳》言陶淵明“性不解音,而畜素琴一張。 弦徽不具,每朋酒之會,則撫而和之。 曰：‘但識琴中趣,何勞弦上聲?！盵36]但在本質(zhì)上全不相同。 陶是深刻領(lǐng)會后進入趣的境界,答祿與權(quán)只是不為人知的怨嘆而已。

如上所述,答祿與權(quán)和魏晉人士一樣都是處于政權(quán)更迭之際的亂世,所以都用“雜詩”的形式寫出了自己復(fù)雜的感受。 盡管這些感受大多是相類似的,但在實質(zhì)上都有所不同。 如果從表面上看,答祿與權(quán)的《雜詩》要平和得多,主要是文人式的言其性情,和元代大多數(shù)文人一樣,其特征是傳統(tǒng)的詩教——溫柔敦厚。 這從答祿與權(quán)所參與的至正二十一年正月二十六日玄沙寺雅集,和玉山雅集具有一致性,便可得到證明。 貢師泰所作《春日玄沙寺小集序》中言：“方今寬詔屢下,四方兇頑猶未率服。 且七閩之境,警報時至,而吾輩數(shù)人,果何暇于杯勺間哉? 蓋或召或遷,或以使畢將歸,治法征謀,無所事事,故得從容,以相追逐,以遣其羇旅怫郁之懷。 然而謝太傅之于東山,王右軍之于蘭亭,非真欲縱情丘壑泉石而已也。 夫示閑暇于搶攘之際,寓逸豫于艱難之時,其于人心世道亦豈無潛孚而默感者乎?他日當有以解吾人之意者矣。”[37]玉山雅集分題詩序云：“相與議論時務(wù),凡可驚可愕可憂可慮者不少。 予乃曰：‘于斯時也,弛張系乎理,不系乎時；升降在乎人,不在乎位。 其所謂得失安危又何足滯礙于衷耶? ……嗚呼! 于是時能以詩酒為樂傲睨物表者幾人,能不以汲汲皇皇于世故者又幾人。 觀是圖,讀是詩者,寧無感乎?”[38]兩者又何其相似。 然而更重要的是答祿與權(quán)和魏晉士人以及傳統(tǒng)士人身份處境的不同。

5 答祿與權(quán)皈依漢文明的原因

我們知道,答祿與權(quán)是乃蠻人,是“太陽汗”的子孫。 公元1204 年成吉思汗擊殺太陽汗,其子屈出律逃脫,其寵妃古兒別速成為成吉思汗的皇后之一。 屈出律逃亡西遼,成為西遼最后一代君主。 公元1218 年,成吉思汗派大將哲別攻西遼,屈出律敗亡,其子抄思為蒙古軍隊所獲,被古兒別速收留,25 歲時隨窩闊臺汗出征滅金。 其子別的因承父職為副萬戶。 別的因次子囊加歹以答祿為姓。 答祿與權(quán)便是囊加歹(也名文圭)的孫子。 他于遷葬父祖二十年后,請翰林侍講學士黃溍寫出《答祿乃蠻氏先塋碑》。[39]所以說,答祿與權(quán)作為色目人,有著一部家族的血淚史。 他的家族在中原定居后,已經(jīng)失落了自己的精神家園。 不論是乃蠻文明,還是西遼文明,都在蒙古的征騎下消失得無影無蹤。 是新居地的漢民族的傳統(tǒng)文明使其在精神上找到了歸宿,生命的價值得到了體現(xiàn)。 他不是對太陽汗的文化沒有向往,“人言溟海上,靈槎蟠古根。 張騫骨已朽,誰復(fù)窮其源?”但是“至人不可見,至理諒可論。 恭唯千載下,獲仰圣謨尊”(第七首),新的文明填補了心靈的空缺。 他真誠地皈依了源遠流長的漢文明,并和遠祖的文明在心靈里融合在了一起。 其第六首寫道：“黃河自天來,日夜無停奔。崩騰蕩山岳,浩汗徹乾坤。 龍馬負圖出,羲皇道彌敦。 妙契畫前易,人文今古存?！蔽鞣秸屈S河的源頭啊! 元代的漢人文士往往驚訝于色目人的漢化程度,感到甚至水平超過漢人,如《至正直記》卷三“高昌偰哲”條就載,高昌偰哲篤世南兄弟五人同登進士第,且教子有法,為色目本族之首。 使?jié)h人文士羨慕效法,這實際上正是元代色目人士找到精神家園后,真誠臣服漢文化的反映。

正是由于對祖先的了解,對漢文化的服膺,答祿與權(quán)能夠以冷靜的態(tài)度來對待元明之際的動亂。 雖然他在元代考中了進士,但一直是低級官員。 元末擔任河南江北道肅政廉訪司僉事,正遇戰(zhàn)火正熾。 在政權(quán)覆滅之時,他不是有守土之責的主要長官,于是不必要像余闕一樣殉國。 他不在大都,也就不會像金元素一樣隨元皇室退回漠北。 既然沒有像廼賢一樣死于亂軍之中,于是避亂永寧山,過上了比較安逸的生活。

在這樣的生活中,他“寄跡衡門下,神閑體亦舒”(第二首),“手把一編書,仰看天正碧”(第五首),“賴有古人書,使我開心顏”(第二十五首)。正是古人之書,時局之變,使他明白了人生的道理。 第二十六首中言：“時時持簡編,寸心常悠悠。 貧賤非我戚,富貴非我求?！钡谑皇滓嘣疲骸吧鞒跷☉?zhàn)競,至教有如此”。 他在傳統(tǒng)的圣賢身上找到了度過艱難困苦的生活的動力,顏淵、原憲、夷齊都是他的榜樣。 第三十九首云：“人情賤清素,門無長者轍。 我本淵憲徒,商歌心自悅?！钡谒氖自疲骸皭悍俏釕M,狐貉非吾慕。 由也百世師,斯道宜深悟。”第四十三首云：“夷齊志高潔,守經(jīng)終不移。 ……清風起頑軟,百世同一時?！倍以谶@政權(quán)交替的空檔時期,他失去了任何官職的拖累,回歸到純粹的文士的身份,享受到了傳統(tǒng)文士所追求的無掛礙的詩意和樂趣。第三首云：“齋心服我形,稍欣繁慮少。 披襟淡忘機,味道窮幽杳?！钡谖迨自疲骸靶覠o案牘勞,聊任詩書責。 慮淡神自清,身閑地仍僻?！彼?jīng)歷了太多的動亂,目睹元軍的腐敗、起義軍的強盛之后,不能不引起反思。 作為一個純粹的傳統(tǒng)的文士,不可能不在儒家經(jīng)典之中理解發(fā)現(xiàn)自身的價值,萌生功業(yè)之心。 第十七首云：“陳蕃既下榻,蔡邕還倒屣。 上有賢主人,下有高世士。 今古同一時,胡寧獨異此?！彼Ｍ惺ブ髂苄蕾p自己,使自己對社會發(fā)揮作用。 第十九首云：“仁風被四海,熙熙百世同。”這些作用和名利沒有關(guān)系,傳統(tǒng)的魯仲連等高尚之士就是自己的榜樣。 第十八首云：“綺園成羽翼,采芝商山岑。 魯連卻秦軍,長揖謝黃金。 功成身亦退,不受名跡侵。 寥寥千載后,誰識斯人心?！彼砸暽醺?躊躇滿志。第三十首云：“我有金蓮炬,揚輝照無垠。 千燈共萬燈,自我一炬分。 燈燈各自明,我炬長有神。煌煌一寸光,夜夜如三春?！钡诙皇自疲骸坝蒙嵴忞y持,哲人宜靜聽。”儒家經(jīng)典不是提倡“危邦不入,亂邦不居”、“用之則行,舍之則藏”嗎? 不是主張“民為邦本”嗎? 不是追求“致君堯舜上,再使風俗淳”嗎? 這些都是答祿與權(quán)服務(wù)社會岀仕新朝的理論依據(jù)。 他于洪武六年二月因被薦而任命為秦王府記善,成為受重視的朝臣,是自然而然的事情。 因此,答祿與權(quán)的《雜詩》,有許多矛盾和沖突的內(nèi)容。 他既追求安逸的隱居生活,“開門足生意,青青見園蔬”、“神閑體亦舒”(第二首),自稱“達人塵慮絕”(第十首)。 卻又有著強烈的事功之心。 希望“青蠅附驥尾,騰驤千里遙”(第十五首)。 既是崇道,追求至樂的境界,不動機心,“至樂諒斯存,胡為嘆幽獨”(第二十三首),卻又崇儒,“宣尼今尚存,……不愧君子儒”(第三十七首),慨嘆不被人發(fā)現(xiàn),“賢愚共乘軒,誰分堯與跖”(第二十首)。 一方面鼓吹固窮的節(jié)操,一方面又講“道德雖云尊,奉養(yǎng)良獨勞”(第四十一首)。 一方面講“大節(jié)誠有虧,功名安足云”,一方面又講“野人效微忠,持此將獻君”(第十六首),并最終效忠于大明皇朝。 其實,這正是他在洛下不同階段思考的真實反映。

也許有些人士對答祿與權(quán)的出仕新朝在節(jié)操上提出質(zhì)疑。 但是若從答祿與權(quán)本人來講：首先,他作為亡國的太陽汗的子孫,元代之滅亡是其第三次亡國。 既然他的祖先抄思可以在兩次亡國于蒙古之后效忠于蒙古政權(quán),那么答祿與權(quán)在蒙古政權(quán)滅亡之后效力于明王朝就不存在道德上的障礙。 其次,答祿與權(quán)已經(jīng)成為一個純粹的文學之士,而且是以色目人的身份來接受漢民族傳統(tǒng)文化,于是他就可以直接繼承漢文化的核心價值。 類似孔子之干七十二君便是榜樣,于是出仕新朝在道德上不會成為問題。 平心而論,如果撇開迫害知識分子,采取殘酷的手段對待官員等負面因素,盡管朱元璋水平很差,但在體會下層民眾上還是能夠和儒家思想相溝通的。 答祿與權(quán)《送徐知府赴京》：“圣人眷人牧,煌煌達四聰。 愿言求民瘼,一一報宸衷。 坐令堯舜澤,熙熙四海同。 垂拱建皇極,鴻烈傳無窮?！薄都内w可程》亦云：“乾坤再造元非昔,日月重明自有初。作吏要循三尺法,為儒不負五車書?！边@些應(yīng)是他的真心話。 儒者總要以服務(wù)于社會為歸宿。 可以說,答祿與權(quán)作為下級官員、純粹文士的身份,和金亡以后的元好問很是相似,而他以色目人的特殊身份則更應(yīng)為我們所關(guān)注。

答祿與權(quán)和阮籍、陶淵明的不同體現(xiàn)在于,阮籍是真正的沒有出路,因他就在仕中。 六臣注《文選》便云：“籍于魏末晉文之代,常慮禍患及已,故有此詩。 多刺時人無故舊之情,逐勢利而已。 觀其體趣,實謂幽深。 非夫作者,不能探測之?！盵40]答祿與權(quán)則是不在仕,正在希望有出路。阮籍的家世沒有改變,是以苦惱。 答祿與權(quán)是家世變了幾次,若要追根問底,他和元統(tǒng)治者不會親密到那里去。 同理,陶淵明的隱居是出仕之后的明智選擇,而答祿與權(quán)的所謂隱居是暫時的和不得已的,何況他還是在郊區(qū)并不在山中。 《雜詩》第二首講：“微和滿郊墟”,第五首也講：“矧茲都邑士,迥若山林客?！比罴m然在仕中但不愿走大家都走的路；陶淵明心甘情愿地走隱居的貧困之路；答祿與權(quán)則是可以走任何一條路,于是對這一切采取旁觀者的態(tài)度。 阮籍畏譏,答祿與權(quán)不可能畏譏；陶淵明甘于寂寞,答祿與權(quán)卻不甘寂寞。 答祿與權(quán)的隱居是客觀現(xiàn)實造成的而不是求的結(jié)果,他的仕只是希望而已,隱仕都不是十分迫切。 正因為如此,答祿與權(quán)的《雜詩四十七首》體現(xiàn)出與以往的《雜詩》不同的特點：與《古詩十九首》、阮籍、陶淵明相比,少了一唱三嘆的幽深慷慨,更多的是溫柔敦厚的從容。其多短篇而少長篇也和這有關(guān)。