楊倩

摘 要：為融入民族復(fù)興戰(zhàn)略，本文從以下幾方面探討高職《中國建筑史》課程與思政教育的融合。本文首先探討這門課程與思政教育融合的必要性與可能性;并且，本文從以下幾方面，對該課程具體怎樣結(jié)合思政教育進行闡述研究：從中國文化中的人本精神、天人合一思想、儒家文化、大一統(tǒng)的必要性、頑強創(chuàng)新精神等角度，向?qū)W生闡釋了中華文化的精髓。

關(guān)鍵詞：《中國建筑史》課程;思政教育;中華文化的精髓

現(xiàn)在是習近平主席提出的“中華民族偉大復(fù)興”的關(guān)鍵時期，中國整個社會投入了更加高效的生產(chǎn)建設(shè)中。但與此同時，社會上也充斥著各種企圖干擾中國偉大進程的言論，而且絕大部分是非常難以辨別的，但是那些言論在不知不覺中誤導(dǎo)著人們的觀念。所以，當下的中國高等教育提出了將思政教育融入專業(yè)課程的戰(zhàn)略。這是非常必要的，因為中國必須培養(yǎng)即能夠放眼世界，又同時具有堅定的愛國信念，愿為社會主義建設(shè)事業(yè)努力付出的優(yōu)秀人才。

作為高職院校建筑設(shè)計城鄉(xiāng)規(guī)劃等專業(yè)基礎(chǔ)課程的《中國建筑史》這門課，應(yīng)當如何承擔起將思政教育融入到課程中來的重任呢？

一、高職《中國建筑史》課程與思政教育融合的必要性與可能性

建筑史課程的主要內(nèi)容，就是闡述不同國家地區(qū)在主要歷史時間線上的建筑與聚落、城市等演變的脈絡(luò)與特征。但是，該課程更本質(zhì)的問題，是讓學(xué)生理解這些脈絡(luò)與特征背后的本質(zhì)，這樣才能真正對建筑是什么、建筑會怎樣等問題建立最根本的認知。而這個本質(zhì)又是什么？是人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，以及與之相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系;以及建立在其上的社會關(guān)系、文化觀念等等。

但是上述充斥于中國社會的種種誤導(dǎo)煽動性言論中，有一大類，就是對中國歷史文化的竭力抹黑詆毀（我們不否認有糟粕，但那不是主流），以及對西方歷史文化的過度美化抬高（當然，西方文化優(yōu)秀的部分我們應(yīng)當吸收）。而這會在不知不覺中，動搖學(xué)生對中華民族的熱愛，更進一步弱化甚至消解對建設(shè)中國的信念。

而建筑史這門課程，正好可以在絲毫不偏離課程本體的基礎(chǔ)上，澄清許多不良言論的誤導(dǎo)，也使學(xué)生對建筑史本身會有更加深刻的認知，并激發(fā)學(xué)生對中國建設(shè)事業(yè)的熱情與信心。

二、高職《中國建筑史》課程中融入思政教育的策略

在中國建筑史論課程中，應(yīng)當著重探索在如何將中國古代建筑、城市、園林等方面的建設(shè)，與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵結(jié)合方面進行闡述剖析，并以此引導(dǎo)中國當下及未來的建筑城市景觀的核心精神，并且讓學(xué)生們更加珍視中國傳統(tǒng)文化中的精髓，樹立起我們必須在此精髓的基礎(chǔ)上兼收并蓄開拓進取的堅定信念。

（一）在建筑史課程中弘揚中國古代建筑中人本精神思想

一些刻意貶低中國傳統(tǒng)文化以及民族精神的言論，總是宣揚“中國傳統(tǒng)文化沒有信仰;而沒有信仰的民族就什么壞事都敢干……”。這種言論中的所謂的信仰，指的是類似西方基督教中對神的信仰（但是信神的國度中，爾虞我詐血腥殺戮的歷史并不罕見）。

誠然，中國的歷史文化中，宗教確實沒有起到主導(dǎo)性的作用，但是正因為中國人的心靈沒有被神凌駕愚弄，才使得中國人更多地把關(guān)懷的目光集中在人的自身而非神;把努力的動力著眼于讓人發(fā)展得更好，而非上天堂。而且，在西方中世紀“神”以不容質(zhì)疑的權(quán)威統(tǒng)治著人間的時期，也是西方最愚昧貧窮黑暗的時期。

在中國古代絕大部分地區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)中，宗教建筑不會占據(jù)最主體的位置，也基本不會以非常巍峨高大的形象凌駕于城市天際線。以唐長安為例，大慈恩寺的大雁塔，并沒有建在城市的中軸線上，而是偏于一側(cè);而科舉考中進士的人，會在大雁塔上題詞，以彰顯儒家思想“修身齊家治國平天下”的理念。

而大慈恩寺的唯識宗，本身就與所謂神靈沒有太大的關(guān)系，而是以非常哲學(xué)的姿態(tài)思考人生、宇宙等命題。這也是以老子后代自居的李唐皇族，為何能夠如此尊重唯識宗的原因，也在城市景觀中，給予了唯識宗相對隆重的載體——大慈恩寺。唐長安樂游原上的青龍寺雖然是一座密宗寺廟，但卻不妨礙樂游原是唐長安的公共園林。

中國古代有許多三教合一的廟宇，即一座廟宇同時供奉著儒家、道教、佛教的造像。當然，儒學(xué)本身就不是宗教，但這更可見中國傳統(tǒng)文化中的包容寬厚，以人為本?！段饔斡洝分幸财鞄悯r明地談?wù)撨^佛教道教不要爭奪高低先后的理念——其本質(zhì)就是中國不以宗教立國，而以人文為終極關(guān)懷;所以，就不會有西方那種裁判“異教徒”的宗教裁判所。

在中國古代的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落，最重要的建筑是宗祠，而非寺廟。因為中國古代的農(nóng)業(yè)社會特征，需要以宗族血脈為紐帶，在共同的土地上共同發(fā)展生產(chǎn)力。而解決問題的一切著眼點，也在于人的個體與群體的關(guān)系，人與自然的關(guān)系等;既要維護自然的可持續(xù)活力，也要保障人自身的發(fā)展。比如在皖南的祠堂，不僅供奉先祖，還是宗族議事的場所。這也是一種中國古代的群眾參與治理，以及這種社會運行方式在建筑方面的體現(xiàn)嗎。

（二）在建筑史課程中帶領(lǐng)學(xué)生體會中國古代天人合一思想的精致

在儒家思想中，有“仁者樂山智者樂水”;道家思想中有“天地有大美而不言”;中國化了的禪宗思想中有“青青翠竹無非般若，郁郁黃花盡是法身”。

中國的古代村落的營建，非常講究風水。而風水，除去那些迷信的糟粕，其中不乏包含了許多環(huán)境心理學(xué)，地理學(xué)、水文學(xué)等知識的實際應(yīng)用，應(yīng)當說是秉持了對天人合一的追求，體現(xiàn)了中國古人一種融理性與審美高度合一的人生理念。

而中國的文人園林，也是在欣賞自然與人造景觀的同時，更加注重對心靈與人格的內(nèi)省與建設(shè)。中國有不少名為“滄浪”的園林與建筑。而“滄浪”二字 ，來源于屈原的《楚辭·漁父》中的：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”。[1]屈子的歌賦中，是將高潔的人格，與自然的滾滾波濤，用一聲質(zhì)樸的感嘆自然而然的融合在一起。所以，即便在后世文人士大夫的人工園林中，“滄浪”二字所具有的人格天道合二為一的內(nèi)涵也被繼承下來。

在拙政園中，主廳為面對滿池荷花的遠香堂。而遠香二字，也來源于宋代周敦頤的《愛蓮說》中“香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！边@是中華傳統(tǒng)文化中的移情說，把對人格的理想寄托于自然的景物中。

（三）在中國建筑史中為中華儒家文化正名

中國的儒家文化，也一直是不良言論打擊的對象。但是，儒家文化具有的精神內(nèi)涵，是可以隨著時代的發(fā)展一直發(fā)揮其珍貴價值的。比如，儒家文化中的“修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”，“天行健，君子當自強不息”等內(nèi)涵，我們也同樣可以在中國建筑史中解讀。

宋代的范仲淹，以一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”而名垂青史。但他做的比說的更實在。諸多功勛中，只說范仲淹的城市建設(shè)。蘇州地區(qū)的水利建設(shè)，主持疏浚了白茆塘、福山港、黃泗浦、許浦、奚浦、三丈浦、茜浦、下張浦和七丫浦等吳淞江的支流，范仲淹還在那些支流的入海、入江處設(shè)置水閘，隨時啟閉，遇到大旱，可以引水灌溉;遇到洪澇則可以宣泄洪水。同時，還能有效規(guī)避海潮侵襲時的泥沙淤塞問題，可謂一舉三得。[2]

而蘇軾，也是一位將民眾疾苦放于心上的文人士大夫。他主持修建的杭州西湖的蘇堤，南起南屏山麓，北到棲霞嶺下，全長近三公里，是北宋大詩人蘇東坡任杭州知州時，疏浚西湖，利用挖出的葑泥構(gòu)筑而成。后人為了紀念蘇東坡治理西湖的功績將它命名為蘇堤。長堤臥波，連接了南山北山，給西湖增添了一道嫵媚的風景線。南宋時，蘇堤春曉被列為西湖十景之首，元代又稱之為“六橋煙柳”而列入錢塘十景，足見不僅這道景觀的美麗，更可見民眾對于蘇軾的愛戴。

而這些景觀，都是儒家的為民理念，以及對高貴士人品格的追求為先導(dǎo)，融合了技術(shù)，造福黎民百姓的成果。

（四）結(jié)合中國建筑史教學(xué)，應(yīng)當闡明中華大一統(tǒng)理念的必要性。

中華文明的發(fā)展演進中，已經(jīng)形成了對大一統(tǒng)的必要性的深刻理念。而很多當下的言論，卻在煽動中國的分裂。在建筑史課程中，有必要借助一些大尺度的工程建設(shè)，闡明統(tǒng)一對于中國的深刻意義。中國的萬里長城，如果不是在數(shù)個統(tǒng)一的朝代，是不可能得以建設(shè)并連為一體的。而在分裂的時期，黎民百姓生活在流離失所水深火熱的概率是非常大的，因為沒有強大的政府和統(tǒng)一的邊防去維護民眾的生命財產(chǎn)安全。而運河的意義，可以用唐代皮日休的“若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”來定性其重要意義。因為運河將中國南北水路打通，而漕運對于國家與民眾的意義都是極其重要的。但如果沒有統(tǒng)一的國家，強有力的政府，這將也是非常難以實現(xiàn)的。

（五）中國建筑史中，追尋中國文化中的的頑強與創(chuàng)新精神。

盡管在近代，由于缺少西方大航海（跟古希臘一樣，都是被客觀因素逼出來的，此處不展開論述）這樣的客觀歷史因素的推動，中國在工業(yè)、科技等方面確實落后了西方，但仍舊不能否認，中華自身的確是個充滿創(chuàng)新精神的民族。

都江堰是一個非常杰出的范例，它的巧妙以及合理性被今天的水利專家稱道。都江堰解決了成都平原的灌溉問題，把這個地區(qū)變成了秦國的糧倉。[3]都江堰絕對是科技強國范例。

而趙州橋的選址對地層、水文條件有很好的考量，還有敞肩拱的技術(shù)創(chuàng)新。

再看宋朝商業(yè)街，從唐代的里坊制，偌大的長安，商貿(mào)卻只集中在東市西市的圍墻內(nèi)部。但是到了宋代，卻隨著商業(yè)文明的發(fā)展，應(yīng)運而生了商業(yè)街這種形式?！肚迕魃虾訄D》中的描繪的城市街景便是證明。這種街景我們今日認為是稀松平常，但是在那時卻是創(chuàng)新之舉。

三、結(jié)語

上述只是筆者在建筑簡史課程教學(xué)過程中，對如何將專業(yè)教學(xué)內(nèi)容本身與思政教育相融合，進行的初步探索，應(yīng)該還有更多需要澄清與弘揚的思政理念，可以在建筑史課程中被挖掘。

[參考文獻]

[1]曹林娣.中國園林文化.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[2]范仲淹與蘇州水利：百度學(xué)術(shù).https：//xueshu.baidu.com/usercenter/paper/showpaperid=aa4275b1de6cca55e0e717778e9df8b9&site=xueshu_se.

[3]復(fù)合型世界遺產(chǎn)及其資源基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵——以“峨眉山—樂山大佛”與“青城山—都江堰”為例：愛學(xué)術(shù)https：//www.ixueshu.com/document/d064210cc8b7f3f6.html.

（作者單位：江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）