摘要：巴比倫神話與蘇美爾神話、亞述神話等共同構(gòu)筑了古巴比倫神話的駁雜神話譜系，其中主神馬爾都克的地位并非與生俱來(lái)，而是通過(guò)祖神的選擇、行為代表大眾利益以及確立統(tǒng)一體系三個(gè)關(guān)鍵因素逐步由普通神上升至主神的。這一過(guò)程不僅表現(xiàn)在神話故事里，對(duì)于世界的創(chuàng)造，還隱含了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與世俗政權(quán)的反映。

關(guān)鍵詞：巴比倫神話 馬爾都克 選擇 大眾利益 統(tǒng)一

縱觀古巴比倫文學(xué)，毫無(wú)疑問(wèn)，創(chuàng)世神話和英雄史詩(shī)是最主要的兩類作品。神話作為早期文學(xué)的典型代表，一方面反映了古代勞動(dòng)人民的豐富想象力，另一方面也體現(xiàn)了借助神話形式隱晦地反映世俗社會(huì)的特征。與地上的中央集權(quán)政治進(jìn)程相對(duì)應(yīng)，天上的神明世界也發(fā)生著明顯的權(quán)力集中現(xiàn)象。其中，巴比倫主神馬爾都克，被認(rèn)為是恩奇的長(zhǎng)子，其名字是“暴風(fēng)雨之子”的意思，西元前2000年巴比倫人崛起后，馬爾都克一躍成為眾神之首，被巴比倫人尊為眾神之主、萬(wàn)王之王。探究其淵源，可以追溯到巴比倫人改造蘇美爾神話并開(kāi)創(chuàng)自己的巴比倫神話之時(shí)。馬爾都克通過(guò)個(gè)人的實(shí)力逐步上升為天神世界的絕對(duì)君主，正像巴比倫國(guó)王是地上世界的絕對(duì)統(tǒng)治者一樣。巴比倫神話中的重要作品如《埃努瑪·艾利什》突出表現(xiàn)了馬爾都克確立主神權(quán)威的過(guò)程。本文通過(guò)分析現(xiàn)存的諸多版本的巴比倫神話文本，認(rèn)為“選擇”“大眾利益”“統(tǒng)一”三個(gè)方面是馬爾都克主神地位確立的重要因素。

一、成為主神的基礎(chǔ)：來(lái)自祖神的選擇

巴比倫神話文本的現(xiàn)存版本盡管錯(cuò)綜復(fù)雜，但是對(duì)創(chuàng)世神話部分的敘述幾乎大同小異?？梢源笾職w納為：創(chuàng)世之前，世界一片汪洋，洋流當(dāng)中分為甜水和咸水兩股，甜水是男神阿普蘇，咸水則是女神提亞馬特。根據(jù)古巴比倫王國(guó)所處的兩河流域的特征可以看出，甜水與咸水兩條河流象征著兩河流域的最初雛形，是巴比倫文化的根源所在。不知過(guò)了多久，它們又交匯形成了男神安沙爾和女神基沙爾，二者分別代表“上面世界”和“下面世界”。二者又結(jié)合孕育了天神安努與地神、水神埃阿，以及諸多神靈。

隨著神靈越來(lái)越多，矛盾也不斷產(chǎn)生，進(jìn)而產(chǎn)生了以天神安努為首，以及以阿普蘇和提亞馬特為首的兩大陣營(yíng)，兩大陣營(yíng)產(chǎn)生沖突，最終以馬爾都克戰(zhàn)勝提亞馬特、開(kāi)創(chuàng)天庭新秩序告終，馬爾都克得到了眾神的擁戴，新的秩序開(kāi)始形成。

值得注意的是，通過(guò)神話的細(xì)節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，馬爾都克在逐步確立主神地位，并非單純地通過(guò)天賦異稟，也并非是簡(jiǎn)單的后代推翻前代，恰恰是兩者的有機(jī)結(jié)合。馬爾都克降伏提亞馬特的過(guò)程，體現(xiàn)著自己的實(shí)力與眾神的幫助，更不能忽視的是，是他的對(duì)手在冥冥之中選擇了他，是他的對(duì)手成就了他。他在確立主神地位的同時(shí)，同樣是一個(gè)被選擇而非個(gè)人主動(dòng)上升的過(guò)程。

（一）第一代祖神：生于“阿普蘇”，立于“提亞馬特”

《埃努瑪·艾利什》的第一塊泥板（一種刻在泥板上的文字記錄）就告訴我們，身為源頭的阿普蘇與提亞馬特和后來(lái)新誕生的安努與埃阿為代表的新一代天神之間存在著巨大的矛盾。即便新神統(tǒng)統(tǒng)誕生于老神，可他們似乎并不敬重它們的祖先。為便于理解，我們姑且采用現(xiàn)代政治范疇的術(shù)語(yǔ)，將老一輩天神視為“保守派”，將新一代天神視為“激進(jìn)派”。兩派之間第一次激烈的沖突表現(xiàn)在埃阿擊殺了阿普蘇，將自己的住所命名為“阿普蘇”并視為“圣所”，以表彰自己的戰(zhàn)功。隨后神話中提道，“馬爾都克在‘阿普蘇降生了?！?/p>

身為立下赫赫戰(zhàn)功的英雄之子，馬爾都克在誕生之際就與老祖宗阿普蘇產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一點(diǎn)不難理解，沒(méi)有阿普蘇何來(lái)安努與埃阿，進(jìn)而更不可能有馬爾都克的誕生了。所以，一方面我們可以理解為馬爾都克身上天生就帶有阿普蘇的因素：阿普蘇不甘心后輩的喧鬧，決心制止他們。這與馬爾都克在被委以重任后決心戰(zhàn)勝提亞馬特十分相似。另一方面，馬爾都克誕生自建在阿普蘇尸體上的圣所，似乎也預(yù)示了他同樣能夠戰(zhàn)勝與阿普蘇同為源頭的提亞馬特。因此，馬爾都克被選擇，早在阿普蘇身上便得以體現(xiàn)了。

與阿普蘇類似，提亞馬特身上也體現(xiàn)著始祖該有的地位?！栋Ｅ敗ぐ病分刑岬教醽嗰R特，并沒(méi)有使用傳統(tǒng)意義上的貶義詞匯，反而多處提到她“萬(wàn)物之母”的地位，馬爾都克在戰(zhàn)后重新分配世界，也是以提亞馬特的尸體為基礎(chǔ)，她的唾液化為水霧，在她的頭上建了山，挖掘泉眼使得水流成河。“她的兩肋成為幼發(fā)拉底河和底格里斯河的源頭?！庇衷谒娜榉刻幗ㄆ鹆颂貏e壯麗的山，為涌出充沛的清水，開(kāi)掘巨大的山泉。這似乎給人一種大地母親用她的乳汁哺育萬(wàn)事萬(wàn)物的感覺(jué)。沒(méi)有提亞馬特這樣的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，馬爾都克可能就無(wú)從創(chuàng)立世界。由此可見(jiàn)，沒(méi)有祖神提供的一切，馬爾都克也不太可能成為史詩(shī)中描寫的這樣的大神。

（二）第二代祖神：安沙爾的召喚

提到“選擇”，直接指向的就是天神安努的顧問(wèn)安沙爾，他是作為祖神的身份出現(xiàn)的，安努等神靈都是他的孩子，正是他選擇了與自己最像的長(zhǎng)子安努成了眾神之主。從此天神安努開(kāi)始指揮大小神靈。安努與埃阿開(kāi)始共同維護(hù)世界的秩序。安沙爾不但選擇了安努，更是選擇了馬爾都克。馬爾都克是地神埃阿之子，在他登場(chǎng)之前，他的父親已經(jīng)斬殺了阿普蘇，此時(shí)提亞馬特已經(jīng)被激怒，率領(lǐng)部眾決定復(fù)仇，天神安努任命埃阿為主帥，但是被打敗。此時(shí)需要一位新英雄來(lái)拯救諸神，于是馬爾都克被選中。神話中明確交代了是安沙爾把馬爾都克推薦給了安努，因?yàn)樗翘焐癜才念檰?wèn)，他在危難之時(shí)向安努提議，認(rèn)為“埃阿的兒子馬爾都克長(zhǎng)得虎背熊腰，力大無(wú)窮，并且智謀超群”，并確信他一定能打敗提亞馬特。

如同傳統(tǒng)意義上的救世英雄一樣，馬爾都克的確具備成為英雄的素質(zhì)。馬爾都克有四雙眼睛，四對(duì)耳朵，耳聰目明，與眾不同。埃阿認(rèn)為自己的兒子“一定會(huì)戴上象征至高無(wú)上的權(quán)力和力量的生命牌，成為眾神之王”，于是悉心培養(yǎng)馬爾都克，使馬爾都克超凡脫俗，智勇雙全?？梢?jiàn)，馬爾都克無(wú)論是自身的實(shí)力還是建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，都不能排除眾神選擇的結(jié)果，似乎他的誕生注定就是為了拯救世界一樣，并且他并非傳統(tǒng)意義上的平民英雄，通過(guò)自己的刻苦奮斗從凡人變?yōu)樯?，進(jìn)而升為主神，而是他自出生就是天神體系自身的一員，出身十分高貴，足以見(jiàn)得眾神的選擇，主要是顧問(wèn)安沙爾以及自己父親埃阿的選擇，是他地位得以確立的基礎(chǔ)。

（三）現(xiàn)實(shí)生活帝王的訴求

從馬爾都克被選擇去戰(zhàn)斗，到確立天界統(tǒng)一的秩序，不僅是古代勞動(dòng)人民對(duì)未知自然的想象，很大程度上也有后代帝王不斷代入的政治隱喻。巴比倫神話大致產(chǎn)生于公元前2000年前后，此時(shí)的巴比倫正處于空前的統(tǒng)一狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的帝王通過(guò)不斷抬高與贊美馬爾都克，一則是慶祝巴比倫的統(tǒng)一，二則是借馬爾都克之名確立自己政治地位的合法性。正如《埃努瑪·艾利什》中提及的那樣，馬爾都克誕生之前，世界一片混亂，而馬爾都克帶領(lǐng)后代天神反抗提亞馬特，正是對(duì)應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中新王朝推翻舊王朝建立自己全新的政權(quán)，敦厚的巴比倫人在慶祝新年時(shí)，在儀式上也凸顯了馬爾都克的地位，“巴比倫人便扛著他的畫像，穿街走巷地舉行游行，慶祝勝利。以這樣一種具有巫術(shù)意味的方法，人們渴望那些左右人類命運(yùn)的神祇，給他們帶來(lái)一個(gè)地腴物豐、吉星高照的新年?！倍搅诵履甑牡谖逄?，國(guó)王會(huì)出現(xiàn)在祭祀大典中，用于殿利先生的話來(lái)說(shuō)，“國(guó)王的職責(zé)在于代替神來(lái)到人間而已?！贝藭r(shí)的國(guó)王通過(guò)扮演神的奴仆、傳達(dá)神的旨意等一系列操作使自己與馬爾都克產(chǎn)生聯(lián)系，并借此向世人傳達(dá)自己地位的合法性。

古代帝王借助“王權(quán)神授”的思想體系，將自己對(duì)國(guó)家的治理與神的旨意聯(lián)系在一起。正如于殿利先生提到的這一過(guò)程的三個(gè)階段：“首先，宣布自己是神在人間的代表，是神的大祭司;其次，自己死后被封為神;最后，也是把王權(quán)神授理論貫徹到極致的表現(xiàn)，就是國(guó)王在活著的時(shí)候就直接被封為神，或自稱為神。無(wú)論國(guó)王是在死后被封為神，還是生前自稱為神，都體現(xiàn)了王權(quán)的強(qiáng)大，達(dá)到了與神比肩，甚至‘神即我，我即神的高度?！庇纱丝梢?jiàn)，馬爾都克神在這個(gè)層面上，也是被世俗政權(quán)所“選擇”的。

四、結(jié)語(yǔ)

神話是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)的是特定時(shí)期的人民利益訴求，神話的創(chuàng)造者將自己的主觀意愿合理融入神話創(chuàng)作中，體現(xiàn)了世俗社會(huì)的利益訴求。馬爾都克這樣一個(gè)眾神之主的形象，也在一定程度上體現(xiàn)了早期統(tǒng)治者的化身，他們自稱來(lái)自天神的選擇，代表了大眾利益，并不斷塑造自己的統(tǒng)一政權(quán)統(tǒng)治，他在確立地位的同時(shí)伴隨著神話文本以及世俗社會(huì)當(dāng)中對(duì)他的選擇。巴比倫神話當(dāng)中關(guān)于馬爾都克的故事，為我們描摹了早期社會(huì)一神崇拜的逐漸成型，同時(shí)便于我們進(jìn)一步理解原始社會(huì)逐漸走向秩序的社會(huì)形態(tài)變化歷程。

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（作者簡(jiǎn)介：趙健男，男，碩士研究生在讀，東北師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向：東方文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）