蘭義

摘要：民族音樂文化是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著快節(jié)奏時(shí)代的到來，影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒的普及，民族音樂的傳承與推廣遇到了不小的阻力，年輕一代對民族音樂的認(rèn)識越來越模糊，掌握度越來越低，羌族音樂文化意識也日益淡薄，本文在借鑒阿壩職業(yè)學(xué)院開展的羌族音樂教育系列活動的基礎(chǔ)上，提出了有助于羌族音樂傳承和推廣的中職生美育教育活動設(shè)計(jì)原則及具體策略，希望為羌族音樂傳承和推廣添磚增瓦。

關(guān)鍵詞：羌族音樂文化;民族音樂;美育教育活動;高職生

中圖分類號：G633.951?? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?? 文章編號：1672-9129（2020）16-0149-02

1 引言

高職生美育教育是指以高職生為教育主體，藝術(shù)欣賞、交流、訓(xùn)練等為主要內(nèi)容，藝術(shù)文化講座、課程、活動等形式，提高高職生藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)高職生綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文化傳承為目的一種藝術(shù)教育重要形式。

在文化與歷史的嬗變中，羌族音樂以其豐富的民族文化內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式而歷經(jīng)千百年不衰，成為了我國璀璨的藝術(shù)文化瑰寶。但隨著人們生活方式的變遷，影視網(wǎng)絡(luò)等新興大眾文化的沖擊、文化娛樂消費(fèi)方式的多元化，曾長期在阿壩州人民文化生活中占據(jù)主要地位的羌族音樂難以再吸引年輕一代的關(guān)注和興趣。本文在借鑒阿壩職業(yè)學(xué)院開展的羌族音樂教育系列活動的基礎(chǔ)上，探討有助于民族音樂傳承和推廣的高職生美育教育活動設(shè)計(jì)方案，希望能為羌族音樂的發(fā)展提供可參考的實(shí)踐依據(jù)。

2 羌族音樂文化傳承現(xiàn)象分析

2.1社會媒體層面。近些年，在全省文化發(fā)展的大方針指導(dǎo)下，阿壩州的民族音樂傳承除了民族音樂團(tuán)的推廣努力之外，在電視媒體方面，四川省下屬影視頻道周一至周五定時(shí)會播放經(jīng)典民族音樂，這有利于提高阿壩州民眾對羌族音樂的認(rèn)可度和影響力。在新聞媒體方面，大型民族音樂活動或者知名劇團(tuán)上演新的民族音樂時(shí)，報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)都會大幅報(bào)道。

2.2政府部門層面。在政府推廣方面，2017年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出了“文化是民族的血脈，是人民的精神家園...要保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，加強(qiáng)文化法治環(huán)境建設(shè)”，在國家政策方向明確的大環(huán)境下，阿壩州地方政府部門為推進(jìn)民族音樂的傳播也是不遺余力的，政府為阿壩職業(yè)學(xué)院、文藝機(jī)構(gòu)及各大中職院校的民族音樂傳承工作提供了大力支持，協(xié)助舉辦了各種民族音樂比賽等普及工作[2]。

2.3高職院校教育層面。在高職院校教育方面，阿壩師范學(xué)院、阿壩職業(yè)學(xué)院等院校均開辦了羌族音樂課程，為民族音樂事業(yè)輸送人才。此外，阿壩州內(nèi)中小學(xué)為了促進(jìn)中小學(xué)生更好的發(fā)揚(yáng)和傳承民族音樂，也相繼開設(shè)了羌族音樂活動課，組織了民樂比賽等美育教育活動，促進(jìn)了民族音樂的傳承與推廣。

2.4民間組織層面。除了社會媒體、政府部門、高職院校教育，民族音樂愛好者們也在為羌族音樂的傳承作出貢獻(xiàn)，例如民間公眾號關(guān)注羌族”，主要的工作是開展羌族音樂宣傳工作和協(xié)助相關(guān)部門或單位普及民族音樂知識，，為廣大民族音樂愛好者推送最新的民族音樂信息和經(jīng)典民族音樂演唱音頻、視頻等。民族音樂在阿壩州的發(fā)展中的得到了多方傳承，無論是高職院校、政府還是社會都已經(jīng)把傳承民族音樂作為一份使命感，每個(gè)人都在為民族音樂的傳承出一份力。

3 高職生羌族音樂美育活動的意義

羌族音樂是中國歷史最悠久的藝術(shù)形式，自先秦至今己有西千奎年的輝煌歷史，然而在快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，越來越少人能夠靜下心來聽音樂、賞音樂、品音樂，尤其是對于自幼便與電子媒體為伴的年輕一代而言，民族音樂正漸行漸遠(yuǎn)。因此，美育教育活動便承擔(dān)起了傳承和推廣民族音樂的重?fù)?dān)。高職生美育教育活動的意義主要包括以下三方面：

3.1普及羌族音樂文化。高職生在參與美育教育活動的過程中，能夠不同程度地獲悉有關(guān)羌族音樂方面的知識，培養(yǎng)對民族音樂的興趣，高職生是建設(shè)國家的新鮮血液，對高職生羌族音樂興趣的培養(yǎng)可以說是為羌族音樂文化的傳承培養(yǎng)生力軍，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的羌族音樂文化普及。

3.2助力民族文化傳承。羌族音樂是我國重要的民族文化之一，有著很高的藝術(shù)和欣賞價(jià)值，然而僅憑傳統(tǒng)的羌族音樂表演已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)對這門藝術(shù)的傳承，排除民族音樂的學(xué)習(xí)和練習(xí)的難度不談，單從語言角度來看，民族音樂的推廣也難度頗大。高職生具備一定知識文化水平和認(rèn)知能力，對民族音樂有良好的理解和審美能力，通過高職生這一“活”媒介，能夠在傳承羌族音樂文化的過程中將其再造為更“接地氣”的文化形式，更好的實(shí)現(xiàn)民族文化傳承[4]。

3.3促進(jìn)羌族音樂發(fā)展。美育教育活動實(shí)際上并非單向的教與學(xué)，更多是建立在高職生互動學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上開展的，在這個(gè)互動與實(shí)踐的過程中，羌族音樂不斷融入了潮流文化和思想，實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代的攜手并進(jìn)和自我成長。

4 高職生美育教育活動設(shè)計(jì)方案

4.1活動開展原則。

（1）“興趣為本”的活動設(shè)計(jì)方向。高職生美育教育活動設(shè)計(jì)必須遵循一定的原則，對高職生進(jìn)行有效活動主要分為內(nèi)在精神與外在能力的培養(yǎng)，而無論是何種活動，都離不開活動的三大要素——需求，動機(jī)和行為，動機(jī)由需求產(chǎn)生且以行為將其體現(xiàn)在環(huán)境內(nèi)。

故要促進(jìn)中職生推廣和傳承民族音樂的“行為”，首先要研究高職生的“需求”和“動機(jī)”，這二者合并起來便是——興趣。當(dāng)代年輕人的興趣面廣，好奇心強(qiáng)，因此在開展活動之前，組織方要深入了解不同的高職生群體在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的興趣方向，將其與美育教育的目標(biāo)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出真正具有吸引力的美育教育活動，避免“強(qiáng)制參與”[5]。

（2）“啟蒙為目”的總體培養(yǎng)戰(zhàn)略。美育教育活動的組織目的是培養(yǎng)高職生成為民族音樂的推廣與傳承的新鮮血液，然而大部分年輕人對民族音樂的了解度和認(rèn)知度都極低，連基本的認(rèn)知都不具備何談傳承推廣？因此，高職生美育教育活動的總體培養(yǎng)戰(zhàn)略應(yīng)以啟蒙為目標(biāo)。在具體的活動設(shè)計(jì)中要將活動與中職院校的戰(zhàn)略發(fā)展、教育需求、高職生個(gè)人發(fā)展需要結(jié)合。如果脫離了基本戰(zhàn)略，活動將偏離了航向，甚至產(chǎn)生負(fù)面的教育效果。

4.2活動開展策略。

（1）精細(xì)化、科學(xué)化活動組織體系。沒有規(guī)矩不成方圓，若是沒有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)，盲目的對上述所有高職生進(jìn)行美育教育“洗腦式”活動，其效果反而更差。因此，建立一套標(biāo)準(zhǔn)化的活動組織體系，規(guī)范各個(gè)類型的高職生在活動中去成長，是促進(jìn)美育教育活動的基石。本文借鑒阿壩職業(yè)學(xué)院的羌族音樂教育系列活動后，建立了一套相對科學(xué)的活動組織體系，該體系分為三個(gè)子系統(tǒng)，六個(gè)培養(yǎng)階段。通過構(gòu)建精細(xì)化、科學(xué)化的高職生美育教育活動組織體系，不斷提高高職生的審美能力，加強(qiáng)高職生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)也讓高職生感受民族音樂的獨(dú)特魅力。在活動組織的各個(gè)階段，組織方應(yīng)該讓高職生了解活動的益處，活動可以豐富自身羌族音樂知識，提高審美能力，趣味課余生活，以此培養(yǎng)高職生對美育教育活動的興趣和參與度。

（2）提高活動內(nèi)容的針對性和專業(yè)性。高職生美育教育活動的目的之一在于提高高職生對羌族音樂的認(rèn)知和審美能力，加強(qiáng)其對民族音樂認(rèn)同感和興趣，因此，活動要求強(qiáng)化高職生參與的內(nèi)部動機(jī)，不能把量化分、考勤等當(dāng)做獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的工具使用，反之可以將有吸引力的活動作為對高職生的獎(jiǎng)勵(lì)。實(shí)際上，通過阿壩職業(yè)學(xué)院開展的“民族音樂進(jìn)校園”活動不難看出，高職生對傳統(tǒng)民族音樂是有好奇心的，只要活動確實(shí)有內(nèi)涵有趣味，那對高職生便有足夠的吸引力。然而，現(xiàn)實(shí)卻是許多高職院校組織的美育教育活動效率低，強(qiáng)制性大，對高職生沒有絲毫吸引力。因此活動組織方要設(shè)身處地的考慮高職生需求，鼓勵(lì)高職生開拓課余愛好，擺脫“完成上級任務(wù)”的敷衍態(tài)度和滯留于表面形式、無標(biāo)準(zhǔn)、非人性化的活動路線。

因此，活動組織方在制定新的活動時(shí)，應(yīng)站在高職生角度，與高職生積極溝通，了解高職生的興趣所在，有針對性的展開活動，甚至量身定做個(gè)人培養(yǎng)計(jì)劃。分時(shí)段采用問卷調(diào)查或訪談的方法，汲取高職生的活動反饋，進(jìn)行相應(yīng)的活動改善，并嚴(yán)格落實(shí)到活動課程中。在活動中，充分啟發(fā)高職生腦力、體力來參與活動，讓高職生對民族音樂有一個(gè)徹底而完整的認(rèn)識和了解，從而讓高職生真正主動地投身到民族音樂的傳承與推廣中去。

（3）注意活動方式的靈活性和趣味性。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，活動方式不應(yīng)局限于課堂活動，傳統(tǒng)的課堂活動雖然具備直觀、真實(shí)、互動性高等優(yōu)勢，但卻囿于時(shí)間和地點(diǎn)上的不可變性而令高職生們感到不便[6]。結(jié)合阿壩職業(yè)學(xué)院羌族音樂教育活動反饋可知，靈活多元化的活動方式是高職生們所期待的。學(xué)校選擇的活動方式上要注意充分靈活化和多元化，注重實(shí)踐的運(yùn)用。

此外，活動組織方可以充分開發(fā)和利用新媒體技術(shù)來開展高職生美育教育活動，例如借助微信短平快、關(guān)注度高的特點(diǎn)，開設(shè)“羌族音樂在線”微信公眾號，建立民族音樂愛好者活動微信群，每天安排羌族音樂老師在線互動，發(fā)布充滿正能量的心靈美文誦讀、羌族音樂知識、羌族音樂家背后的故事等文章，還可以開設(shè)新穎的語音教學(xué)模式——微課堂，方便高職生隨時(shí)隨地聽課，補(bǔ)充活動主題相關(guān)知識，利用手機(jī)隨身攜帶，上網(wǎng)方便的優(yōu)勢，在線羌族音樂老師能夠隨時(shí)與高職生進(jìn)行互動。

（4）加強(qiáng)活動開展的校園文化保障。羌族音樂始于文化，長于文化，也必須傳于文化。因此，高職生美育教育活動的開展離不開高職院校的文化沃土。為了保證民族音樂順利進(jìn)校園，必須加強(qiáng)活動開展的校園文化保障。具體來說，高職院?？梢岳镁W(wǎng)站、微信、微博等渠道來加強(qiáng)民族音樂的宣傳力度，例如，在微博上開啟#尋找校園羌樂女神#、#今天，約歌嗎？#等話題，邀請全校教職工參與到話題中，還可以通過自薦、投票等形式公開評選“羌樂女神”、“羌族音樂之星”，評選結(jié)果可以納入期末考核，以此促進(jìn)高職生的參與積極性。

另一方面，良好的傳統(tǒng)文化氛圍有助于促進(jìn)高職院校的發(fā)展，并促進(jìn)高職院校教育管理。而文化不是單方面由高職院校構(gòu)建的，而是高職生與高職院校互動中形成的。故而，活動組織方有必要讓高職生參與活動的設(shè)計(jì)，在溝通中制定出活動設(shè)計(jì)具體標(biāo)準(zhǔn)與目的，以保證活動設(shè)計(jì)的落實(shí)有效。

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