摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化形式多樣、豐富多彩、人文底蘊(yùn)深厚，經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史沉淀，值得設(shè)計(jì)者去深度探索和創(chuàng)新。將中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特色和當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的時(shí)尚相融合，不僅能使受眾有效了解傳統(tǒng)文化，還可以使景觀設(shè)計(jì)具備新時(shí)代的特點(diǎn)，形成新的藝術(shù)風(fēng)格，有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力，在某種程度上，它使人們產(chǎn)生民族榮譽(yù)感，起到傳達(dá)文化思想內(nèi)涵的作用。傳統(tǒng)文化為藝術(shù)文化設(shè)計(jì)提供借鑒和參考，并對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)文化元素的融入使景觀設(shè)計(jì)得到創(chuàng)新和深度發(fā)展。本文以中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)和陶瓷為例，探究和分析傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;中國(guó)特色;現(xiàn)代;景觀設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）21-0-02

在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)更好的生活品質(zhì)和生態(tài)景觀有了更大的需求。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)不應(yīng)該千篇一律、沒(méi)有內(nèi)涵和個(gè)性，設(shè)計(jì)的作品要盡量符合大眾的審美。在這樣的前提下，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素融入景觀設(shè)計(jì)，提煉出傳統(tǒng)文化中典型的元素，再進(jìn)行簡(jiǎn)化和創(chuàng)新，不僅可以延續(xù)傳統(tǒng)文化，還是展現(xiàn)城市景觀個(gè)性和特色的有效途徑[1]。景觀是一種最為普遍的文化傳承載體，以獨(dú)特的方式不斷延續(xù)著傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，可以更好地體現(xiàn)城市鮮明的地域文化特色，同時(shí)也可以提升人們的文化內(nèi)涵和藝術(shù)造詣[2]。

1 書(shū)法在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

書(shū)法是我國(guó)的古典藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化的代表。其線條、節(jié)奏和結(jié)構(gòu)都很有特性，堪稱民族文化之靈魂。書(shū)法是漢字的載體，是民族傳統(tǒng)藝術(shù)，書(shū)法不僅有記錄的功能，更重要的是具有審美功能，這種審美包含視覺(jué)上的體驗(yàn)和情感上的體驗(yàn)，具有藝術(shù)性。書(shū)法形成和發(fā)展的悠久歷史是對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充，書(shū)法的發(fā)展歷程代表著我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，同時(shí)彰顯了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力[3]。

書(shū)法的表現(xiàn)形式不斷改變，已經(jīng)不再只是書(shū)面上的文字，而是可以通過(guò)各種載體，應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出獨(dú)具一格的藝術(shù)特性，創(chuàng)造出具有文化特色和獨(dú)特民族氣息的園林景觀[2]。隨著現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的多樣化發(fā)展和文化自信的不斷增強(qiáng)，書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)的景觀環(huán)境中格外受到關(guān)注。書(shū)法藝術(shù)在城市景觀設(shè)計(jì)中被廣泛地運(yùn)用，創(chuàng)造出了更加多樣的形式。例如在商店和企業(yè)標(biāo)識(shí)中，獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)被用來(lái)表達(dá)獨(dú)立性和藝術(shù)性、增加城市景觀的美感并宣傳城市文化?，F(xiàn)在的商業(yè)廣告不僅僅是信息的傳遞，更重視其視覺(jué)效果[4]。

書(shū)法在景觀上的應(yīng)用形式，常見(jiàn)的有小品和雕塑。從歷史層面看，文字和雕塑總是相伴而行，從古代青銅上的文字首先可以看到中國(guó)書(shū)法和雕塑的起源，中國(guó)書(shū)法和雕塑的起源在城市景觀中得到了揭示和發(fā)展，使人們欣賞到城市雕塑的美，為城市景觀增添氣氛[5]。書(shū)法和雕塑的結(jié)合不僅可以使原始的平面書(shū)法立體化，還可以突顯書(shū)法的獨(dú)特魅力。（如圖1所示）

書(shū)法在園林設(shè)計(jì)中的正確運(yùn)用，不僅促進(jìn)了景觀園林設(shè)計(jì)的發(fā)展，而且弘揚(yáng)和發(fā)展了中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，影響著世界對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的看法。園林設(shè)計(jì)與書(shū)法的恰當(dāng)結(jié)合，能夠?yàn)槿藗儎?chuàng)造舒適、具有人文氣息的生活環(huán)境。它強(qiáng)化了景觀的美、文化的魅力和人的情趣，這些景觀設(shè)計(jì)是對(duì)民族藝術(shù)和自然藝術(shù)的追求。它可以彰顯中國(guó)風(fēng)格，使更多的人感受到中國(guó)文化的獨(dú)特性，體會(huì)書(shū)法中的民族藝術(shù)內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者首先要努力學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的優(yōu)良理念，感受書(shū)法文化的內(nèi)涵，將書(shū)法元素與城市景觀相結(jié)合，并創(chuàng)造出更具有創(chuàng)新性和藝術(shù)性的城市景觀[6]。

2 傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在中國(guó)古今藝術(shù)史上，繪畫(huà)作為民族瑰寶，歷史文化底蘊(yùn)深厚、涉及面廣，是世界藝術(shù)領(lǐng)域不可或缺的一部分，是中華五千年文化的重要傳承之一。我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)在海外也有很大的影響。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的象征，中國(guó)古典繪畫(huà)，尤其是山水畫(huà)，不僅注重繪畫(huà)的整體布局和節(jié)奏，而且非常注重畫(huà)面的意境和美感。蘇州園林就遵循這樣的理念，本于自然，卻高于自然，使得大自然的無(wú)限魅力在小小的筆墨中得以還原。以山水空間和植物建筑搭配，營(yíng)造出一種悠然自樂(lè)的意境，給人心曠神怡的視覺(jué)享受，使人流連忘返[7]。繪畫(huà)自古以來(lái)就與中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)有密切的聯(lián)系，作為一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，其發(fā)展有內(nèi)在的系統(tǒng)性，不局限于表面上的相似，而是強(qiáng)調(diào)神似。我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)形成了獨(dú)特的視角理論，勇敢地打破了時(shí)空的界限，以高度的想象力掙脫以往的規(guī)矩，不僅成為了一種獨(dú)特的藝術(shù)文化，而且越來(lái)越為世界現(xiàn)代藝術(shù)所重視。

繪畫(huà)與中國(guó)園林密不可分，它們之間是相互依存、相互借鑒的，繪畫(huà)常以山水為主題進(jìn)行創(chuàng)作，景觀設(shè)計(jì)也常借鑒繪畫(huà)中的表現(xiàn)技法，深受繪畫(huà)藝術(shù)的影響，繪畫(huà)藝術(shù)的理論基礎(chǔ)、抽象思維和立體思維不僅影響著現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)方法，而且有助于場(chǎng)景的升華[8]。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，還可以加入一些繪畫(huà)中的表現(xiàn)技巧，對(duì)狹小的空間進(jìn)行合理的配置，引入水景、石頭、植物加以點(diǎn)綴，給人一種極其豐富的感覺(jué)，營(yíng)造出寫(xiě)意的景觀意境。設(shè)計(jì)師常將傳統(tǒng)的繪畫(huà)技巧運(yùn)用到植物造景和色彩搭配等方面，植物與山石的搭配要體現(xiàn)均衡美、自然美[9]。將傳統(tǒng)繪畫(huà)中常見(jiàn)的景觀搭配方法運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，可以使景觀與自然生態(tài)達(dá)到均衡統(tǒng)一，使人們?cè)谛蕾p景觀環(huán)境的同時(shí)，能感悟到其深刻的內(nèi)涵。

繪畫(huà)中詩(shī)意朦朧的意境，也常常應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所表達(dá)的意境與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中追求的自然態(tài)非常一致，都體現(xiàn)了中國(guó)人追求自然的心態(tài)[10]。

景觀設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理念一樣，都提倡天人合一之美，天人合一也就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，在親近自然的同時(shí)，追求高品質(zhì)的生活[11]。景觀設(shè)計(jì)更注重的是融情于景，使人有一種進(jìn)入畫(huà)中的感覺(jué)。景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)繪畫(huà)的結(jié)合，不是生搬硬套，而是在深刻理解傳統(tǒng)繪畫(huà)精神后，通過(guò)創(chuàng)新使兩者高度融合，達(dá)到相輔相成的效果。把傳統(tǒng)繪畫(huà)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)深度融合，可以為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)注入新的活力[12]。

3 陶瓷在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

陶瓷是陶器和瓷器的總稱。受不同時(shí)期陶瓷藝術(shù)思想的影響，陶瓷在城市景觀中的表達(dá)方式以傳統(tǒng)陶瓷文化符號(hào)、抽象藝術(shù)、波普藝術(shù)這3種為主。

陶瓷被廣泛應(yīng)用于建筑裝飾以及工藝美術(shù)中，國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的不斷創(chuàng)新使景觀設(shè)計(jì)更加多樣化，傳統(tǒng)文化元素不斷得到創(chuàng)新，并應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中[13]。陶瓷藝術(shù)歷史悠久，是我國(guó)具有代表性的藝術(shù)文化，具有一定的象征意義，有很強(qiáng)的文化特色，形成了許多歷史悠久的作品，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的趨勢(shì)。

陶瓷在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能使景觀具有更加突出的地域性和藝術(shù)性，為景觀設(shè)計(jì)增添新的活力。越來(lái)越多的中外藝術(shù)家將陶瓷應(yīng)用于城市景觀設(shè)計(jì)，形成了獨(dú)具藝術(shù)美感和地域特色的人文景觀[14]。陶瓷作為建筑裝飾材料，也可直接應(yīng)用在墻體上。常見(jiàn)的有陶瓷壁畫(huà)，陶瓷壁畫(huà)的種類(lèi)豐富多樣[15]，例如彩繪、色釉、浮雕等，把色彩鮮明的陶瓷元素引入景觀的色彩表現(xiàn)，對(duì)其表達(dá)的整體效果和意境來(lái)說(shuō)具有積極、重要的影響和意義[16]。佛山壁畫(huà)就是采用陶瓷元素，表現(xiàn)了南灶風(fēng)采，而且體現(xiàn)了陶瓷技術(shù)含量，營(yíng)造了濃厚的文化氛圍[17]。陶瓷壁畫(huà)不僅提高了景觀的觀賞性，還弘揚(yáng)了陶瓷藝術(shù)和傳承了文化精神，滿足了人們的精神文化需求[18]。

應(yīng)用陶瓷元素的還有陶瓷小品和雕塑，例如路邊的陶瓷燈、陶瓷座椅，它們更能展現(xiàn)陶瓷本身的特性，表達(dá)不同的情感和技術(shù)，展現(xiàn)城市的藝術(shù)風(fēng)貌[19]。

還有很多運(yùn)用陶瓷景觀的例子，比如景德鎮(zhèn)陶瓷廣場(chǎng)，其風(fēng)格和景觀反映并契合了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)[20]。其不僅正確運(yùn)用了陶瓷元素，同時(shí)也展現(xiàn)了景德鎮(zhèn)陶瓷技術(shù)和陶瓷設(shè)計(jì)的能力，使陶瓷文化的理念深入人心[21]。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)景觀設(shè)計(jì)在當(dāng)下應(yīng)更注重自身的獨(dú)特性，結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，形成有自身特點(diǎn)的中國(guó)風(fēng)景觀。我們可以向世界展示我國(guó)獨(dú)特的文化理念和藝術(shù)風(fēng)格，在景觀作品中充分彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，可以延續(xù)和提升現(xiàn)代景觀的文化品位。景觀設(shè)計(jì)師在實(shí)際景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣蛨@林空間布局，適當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)景觀、色彩和傳統(tǒng)符號(hào)，使用適宜的新材料和新技術(shù)，為現(xiàn)代景觀的創(chuàng)新和發(fā)展奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)代城市景觀要在參照西方設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，借鑒東方傳統(tǒng)美學(xué)，回歸中國(guó)，按照城市的特點(diǎn)、發(fā)展的需要和市民的審美，打造具有中國(guó)特色的景觀設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郁添淵，曹磊.探索新中式風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用——以居住空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018（12）：92-93.

[2] 劉鑫，葉滿波.論傳統(tǒng)文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)教育，2019（05）：202-203.

[3] 曹懸.書(shū)法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性運(yùn)用[J].美與時(shí)代（城市版），2020（04）：69-72.

[4] 宋昱萱，曹磊.商業(yè)街景觀規(guī)劃中城市文脈的延續(xù)[J].美與時(shí)代（城市版），2016（06）：40-41.

[5] 張冬冬，曹磊.在家具設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)手工藝對(duì)個(gè)性化定制的影響[J].藝術(shù)科技，2016，29（06）：269.

[6] 劉思宇，曹磊，竇逗.城市家具規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐與研究[J].大眾文藝，2018（21）：65-66.

[7] 杜玉霞，梁晶.論蘇州園林花窗藝術(shù)在民宿設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大眾文藝，2019（15）：89-90.

[8] 李星怡，曹磊，竇逗.景觀一體化設(shè)計(jì)實(shí)踐與研究[J].大眾文藝，2018（19）：125-126.

[9] 成明，朱宇婷.植物造景分析——以水花園為例[J].美術(shù)教育研究，2019（12）：62-64+67.

[10] 孟美雪，梁晶.南京民俗文化在民宿設(shè)計(jì)中的表達(dá)研究[J].大眾文藝，2019（15）：126-127.

[11] 于琪，曹磊.基于“生態(tài)城市”理念的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)可行性研究[J].美術(shù)教育研究，2018（23）：103-104+112.

[12] 陳思，馬子龍，曹磊.網(wǎng)師園的空間景觀與環(huán)境行為探究[J].綠色科技，2012（09）：1-5.

[13] 趙婧，曹磊.明清無(wú)梁殿建筑裝飾特色研究[J].蘭臺(tái)世界，2015（03）：146-147.

[14] 卜華成，徐英，曹磊.國(guó)內(nèi)工業(yè)遺址改造案例研究及啟示[J].大眾文藝，2018（19）：144-145.

[15] 季優(yōu)銘，朱宇婷.南京地鐵站壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格研究[J].大眾文藝，2019（20）：94-95.

[16] 王碧洋，朱宇婷.論南京地鐵三號(hào)線《紅樓夢(mèng)》主題壁畫(huà)設(shè)計(jì)[J].大眾文藝，2019（20）：99-100.

[17] 張?chǎng)?談陶瓷元素在景觀設(shè)計(jì)中的巧妙滲透[J].藝術(shù)科技，2018，31（09）：105-106.

[18] 張秋實(shí)，曹磊.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化遺產(chǎn)建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].電視技術(shù)，2018（10）：142-146.

[19] 丁凡倬，郝凱利，薛晨，等.陳之有意 設(shè)之成境——室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)芻議[J].大眾文藝，2019（14）：126-127.

[20] 李鵬程，曹磊，竇逗.商業(yè)綜合體屋頂綠化設(shè)計(jì)方法研究[J].大眾文藝，2019（23）：71-72.

[21] 卜華成，于琪，曹磊.新式茶飲門(mén)店空間設(shè)計(jì)中的風(fēng)格應(yīng)用研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2019（09）：114-115.

作者簡(jiǎn)介：周錄燕（1996—），女，河北邯鄲人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

指導(dǎo)老師：曹磊（1978—），男，江蘇南京人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

朱宇婷（1992—），女，江蘇南京人，碩士，助理實(shí)驗(yàn)師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。