（河北民族師范學(xué)院音樂舞蹈系，河北 承德 067000）

清音十番是承德避暑山莊宮廷音樂的一部分，屬后宮宴飲使用的細(xì)樂。經(jīng)過深入挖掘整理，發(fā)現(xiàn)清代初期，十番音樂由民間傳入宮廷，與宮廷宴樂和其他少數(shù)民族音樂互相融合，互相影響，形成具有復(fù)合型音樂特征的清音十番。清代晚期，清音十番從宮廷流出至民間。承德清音會成立于清末民初，承襲了清音十番十六首宮廷古樂譜，保留了熱河行宮內(nèi)的樂隊編制，使得清音十番在民間完整的保留下來。

2002年，承德民族師范高等?？茖W(xué)校的錢樹信教授為了更好地保護(hù)與傳承清音十番，積極籌劃，組織成立了“老教授避暑山莊宮廷音樂社”，開展避暑山莊宮廷音樂的學(xué)術(shù)研究和演練。2003年，承德民族師范高等?？茖W(xué)校音樂系組建科研團(tuán)隊，挖掘整理承德地區(qū)民族民間音樂遺產(chǎn)。2006年，音樂系成立民樂團(tuán)，整理研讀曲譜，演習(xí)清音十番樂曲。經(jīng)過近二十年的不斷探索，清音十番已在高校形成比較完善的傳承體系。

一、理論研究

（一）走訪調(diào)研

從歷史學(xué)、民族學(xué)入手，走訪清史研究專家、民間藝人、音樂工作者等，運用音樂調(diào)查法，積累大量文獻(xiàn)檔案、圖譜、樂譜、音視頻資料。

（二）譜式中的開放意識

清音十番十六首樂譜保存著古譜固有的狀態(tài)，工尺譜、鑼鼓譜（狀聲字）、文字譜的結(jié)合，曲譜多半起到輔助備忘作用。這樣的記譜方式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)器樂演奏有規(guī)而無格的精神，更加說明音樂再創(chuàng)作的過程。在傳承過程中，演奏者總會求新存舊，不僅要按照譜面完成，更要演繹古樸細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)靈動的音樂風(fēng)格。

（三）復(fù)原古代樂器

經(jīng)過整理、分析工作，從形制、材料、音色、音量等方面研究每件樂器。先后復(fù)原了清代樂器：大鼓、編鐘、編磬、云鑼、月琴、匙琴、火不思、提琴。

二、人才培養(yǎng)

人才培養(yǎng)方案的不斷優(yōu)化，為貯備、選拔專業(yè)演奏人才打下堅實基礎(chǔ)。增加民族音樂、中國傳統(tǒng)音樂、民族器樂選修方向課程，增加實踐學(xué)時比例，將第二課堂納入人才培養(yǎng)方案。組建民樂品牌社團(tuán)，通過校企合作、校校合作等方式，提供活動、比賽等實習(xí)實踐平臺。人才的選拔和培養(yǎng)，從個體性轉(zhuǎn)向系統(tǒng)性，使學(xué)生增強(qiáng)文化自信，樹立了中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)價值觀，主動融入音樂文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作中。

三、口傳心授

口傳心授的傳承方式用于需要一定技藝的傳統(tǒng)音樂類別，它體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的整體直觀思維。如器樂，是傳授整首曲子，這種整體傳授不同于西方重技巧和譜面的方式。表演藝術(shù)家們不僅親授著技巧，還特別重視眼神、姿態(tài)和器樂演奏細(xì)微的抑揚頓挫這個環(huán)節(jié)?？趥餍氖陔[含著對精神意蘊下的強(qiáng)調(diào)，更突出“人”的因素，所表現(xiàn)出的音樂是有靈魂的。清音十番，更多地呈現(xiàn)了人的“心靈狀態(tài)”，體現(xiàn)著熱河人的生活趣味和精神思想。在高校的傳承過程中，不僅采用學(xué)院式的系統(tǒng)訓(xùn)練方法，更做到了“走出去請進(jìn)來”，請老教授和民間藝人進(jìn)校園，采取口傳心授式的培養(yǎng)，彌補(bǔ)僅靠樂譜傳承的弱勢。使學(xué)生意識到清音十番的演奏不僅是純粹的技術(shù)，還要體會中國傳統(tǒng)音樂的神韻，音樂文化的傳承更要保留初心。

四、創(chuàng)作行為

清音十番對外來文化歷來有著兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)以及和諧相處的共生氣質(zhì)，如宮廷的、民間的、漢族的、其他少數(shù)民族的音樂在清音十番中相處并存，其音樂的發(fā)展采用的是一種群體聚合的制作方式。開放的記譜方式，使表演者在演奏中不斷地尋求創(chuàng)作的機(jī)會，靠音與音之間極細(xì)微的音色控制產(chǎn)生旋律細(xì)微的差別。這是中國傳統(tǒng)音樂在發(fā)展過程中特有的同中有異，存舊彌新的創(chuàng)作行為。

在改編與創(chuàng)作的過程中，依然遵循中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作“留舊”的特點，在舊有曲調(diào)上加工、改組、創(chuàng)編的《冬來》、《月下海棠》、《山莊新意》等曲目，從曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性所確定的弦法技法、樂器、演出形式、樂隊次序等方面都體現(xiàn)出清音十番原汁原味的音樂特征，保存了古樸典雅，又不失歡快、活潑的音樂風(fēng)格，散發(fā)出和諧、自然的音樂氣質(zhì)。

五、參與方式

傳統(tǒng)音樂不應(yīng)只作為音樂創(chuàng)作、音樂研究的“養(yǎng)料”，或只存在于“非遺”的主題活動中，要走向社會，拓展清音十番觀演場合層次，利用地方高校人才、學(xué)術(shù)、物質(zhì)等資源優(yōu)勢，尋求地方政府文化部門、研究機(jī)構(gòu)、特別是媒體互聯(lián)網(wǎng)機(jī)構(gòu)的支持，普及地方優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，逐漸形成文化氛圍。對清音十番已有的音樂形態(tài)進(jìn)行保護(hù)，形成文化品牌，從而服務(wù)地方旅游經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，形成區(qū)域民族文化新業(yè)態(tài)。

總之，清音十番其藝術(shù)價值對承德地區(qū)音樂基礎(chǔ)理論、音樂風(fēng)格、音樂價值觀、音樂教育觀的形成起到重要影響。在高校的“綜合式”發(fā)展過程中，不以一種價值標(biāo)準(zhǔn)來判斷其音樂，避免單一音樂觀的文化壟斷，逐漸將其基礎(chǔ)理論、傳統(tǒng)技法、創(chuàng)作行為、人文價值觀等方面進(jìn)行系統(tǒng)梳理，形成了自己的傳承體系。