陸 璐

四川郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 610067

一、榮格分析心理學(xué)理論構(gòu)架

分析心理學(xué)是20世紀(jì)初產(chǎn)生的一門探究人類心靈原始意象的深度心理學(xué)，其創(chuàng)始人是瑞士精神病學(xué)家、精神分析的代表人物卡爾·榮格（Carl G．Jung）。他是以弗洛伊德對人類無意識的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，根據(jù)自己親身經(jīng)歷及在對臨床病人觀察，以及對各民族宗教的研究，提出來的人類心靈深層結(jié)構(gòu)理論。

在心理學(xué)體系中，心靈（psyche）被認(rèn)作人格的總體，它包括一切有意識和無意識的情感、思想及行為。榮格認(rèn)為，心靈包括意識、個(gè)體無意識和集體無意識三個(gè)層面。榮格認(rèn)為意識出現(xiàn)于生命的早期，更有可能先于出生?！耙庾R的整個(gè)本質(zhì)就是辨別、區(qū)分自我和非我，主體和客體，肯定和否定的辨別。事物之所以具有分立和對立，都是意識的作用，意識能夠?qū)⒂袃r(jià)和無價(jià)什值的東西、適當(dāng)?shù)暮筒贿m當(dāng)?shù)臇|西區(qū)分開來”［2］。

個(gè)體無意識，對人格及其發(fā)展影響最大的榮格認(rèn)為不是意識，而是無意識，它包括個(gè)體無意識和集體無意識。無意識的表面是個(gè)體無意識，它包含了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)。集體無意識，是榮格最偉大的發(fā)現(xiàn)。綜合榮格各個(gè)定義，它是指在延綿的歷史進(jìn)化過程中世代積累人類的經(jīng)驗(yàn)，是人類對某類事件做出的先天性反映的遺傳傾向。

二、主人公阿米爾的成長之路

（一）背叛忠貞的友誼

小說的主人公阿米爾和哈桑之間橫亙著階級、種族和宗教的隔閡。哈桑與生俱來就有一種等級觀念：哈桑對阿米爾有求必應(yīng)，他曾對阿米爾說過，“為你，千千萬萬遍！”，“我寧愿吃泥巴也不騙你?！比欢?，即使面對如此的忠誠，阿富汗的生活環(huán)境無時(shí)無刻地提醒阿米爾主仆有別：阿米爾在家住了十八年，但進(jìn)入阿里和哈桑房間的次數(shù)屈指可數(shù)。阿米爾也從來沒有把哈桑當(dāng)作真朋友。他會時(shí)不時(shí)地因?yàn)楣２蛔R字嘲弄和取笑他。同時(shí)，由于阿米爾覺察到哈桑一定程度上分走了爸爸對他的愛，阿米爾對哈桑還心存嫉妒。

但是，阿米爾在很多時(shí)候又不自覺地關(guān)心和愛護(hù)哈桑。由此可以看出個(gè)人無意識和集體無意識使阿米爾無法擺脫階級的差異。他的思想和行為受制于阿富汗民族傳統(tǒng)。阿米爾一方面喜歡甚至依戀這個(gè)和他喝著同樣的奶水長大的朋友。另一方面，由于哈桑是一個(gè)扎拉人，什葉派，民族文化和背景讓阿米爾又認(rèn)為哈桑并不是真正意義的朋友，當(dāng)他在努力贏回爸爸時(shí)，哈扎人哈桑勢必成為“被他宰割的羔羊”。所以，當(dāng)親眼目賭哈桑被強(qiáng)暴時(shí)，盡管罪惡感包圍了阿米爾，膽小懦弱的他沒有挺身而出，而是跑開了。

（二）陷入自責(zé)并自醒

英雄爸爸是阿米爾崇拜的對像。尤其是十八歲那年，阿米爾和爸爸一起在離開阿富汗的路上，為一位素不相識的婦女免受俄國士兵的侮辱，爸爸冒死相救。爸爸以死相救陌生婦女的行為，讓阿米爾不禁想起六年前發(fā)生在自己身上的事，他痛恨自己太軟弱，太自私，一心只顧風(fēng)箏，面對愿意為他付出生命的哈桑被強(qiáng)暴時(shí)，自己竟然畏縮旁觀，阿米爾陷入自責(zé)。

阿米爾認(rèn)識后來成為他妻子的索拉雅后，索拉雅給他講她如何教會她的傭人茲芭識字的故事，并立志成為教師。阿米爾為自己曾經(jīng)愚弄和取笑文盲哈桑再一次自責(zé)。在爸爸替阿米爾向索拉雅求婚的當(dāng)天，索拉雅將她不堪回首的往事——和吸毒的人同居并私奔，向阿米爾和盤托出。阿米爾認(rèn)為，與索拉雅相比，自己的行為極為卑鄙。當(dāng)索拉雅問他是否在乎她的過去時(shí)，阿米爾坦誠地回答她，并表達(dá)依然要娶她的決定。阿米爾認(rèn)為，他沒有權(quán)利去在乎別人的過去，畢竟他自己也有不光彩的過去。

阿米爾的轉(zhuǎn)變一方面是成年后受到爸爸的影響。另一方面，作為流亡美國的阿富汗人，美國新文化新觀念與阿富汗的民族文化傳統(tǒng)截然不同，人性和自我心靈中的文化沖突和認(rèn)同危機(jī)日趨強(qiáng)烈［4］。阿米爾的個(gè)人無意識和集體無意識受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在美國生活多年，阿米爾漸漸摒棄祖國傳統(tǒng)舊觀念，迎娶有過不光彩往事的索拉雅為妻。他更意識到如果當(dāng)初阿里父子沒有被他陷害，也許爸爸會帶他們來美國，哈桑會擁有自己的家庭、工作及幸福。

（三）走上再次成為好人的路

阿米爾走上再次成為好人的路，拉辛汗功不可沒。拉辛汗是第一個(gè)被阿米爾當(dāng)作朋友的成年人，甚至是阿米爾精神上的父親。當(dāng)這個(gè)忘年交從巴基斯坦打來電話說：“來吧，這兒有再次成為好人的路。”阿米爾明白這些年來他的懷疑是對的，拉辛一直都知道當(dāng)年的事。當(dāng)阿米爾來到巴基斯坦。拉辛告訴阿米爾，哈桑為幫助照料屋子，又搬回他家；再后來而當(dāng)塔利班試圖搶奪住房時(shí)，哈桑如同當(dāng)年一樣，義不容辭地奮起守衛(wèi)，只是這次哈桑犧牲的不但是尊嚴(yán)，還付出了他的生命——哈桑倒在了塔利班的槍口之下［3］。阿米爾童年所犯下的罪惡再次向他襲來。當(dāng)拉辛告訴他哈桑是他同父異母的兄弟，并要阿米爾去喀布爾救出哈桑的兒子索拉博時(shí)，阿米爾猶如掉進(jìn)萬丈深淵。他終于決定要為哈桑的孩子挺身而出。

榮格認(rèn)為，對于人類，意識在充分發(fā)展與分化之后，會導(dǎo)致自我的個(gè)體意識產(chǎn)生，使人格具備連續(xù)性和一致性，人們才會感覺到無論是在今天還是在昨天，我是同一個(gè)人。意識的發(fā)展過程就是人類個(gè)性的成長進(jìn)程，隨著更多的未知被發(fā)現(xiàn)、掌握，人類個(gè)體變得越來越獨(dú)特和完善。阿米爾的人格本性是善良的。每次當(dāng)阿米爾捉弄了哈桑，他總是感到無比的內(nèi)疚和羞愧，總是想做一點(diǎn)好事討好哈桑。“后來我總是對此心懷愧疚。所以我試著彌補(bǔ)，把舊襯衣或者破玩具送給他?！弊罱K，阿米爾逼走哈桑，精神上受盡折磨，并從此得了失眠癥。阿富汗普什圖人對哈扎拉人的歧視和迫害的社會背景，是阿米爾的個(gè)人無意識和集體無意識與意識發(fā)生矛盾的本質(zhì)原因。阿米爾在幼小的年齡，曾一度迷失自我，之后的生活因此也非常痛苦。再次成為好人的路上，在爸爸、妻子、拉辛等人，以及美國文化的影響，阿米爾實(shí)現(xiàn)了自我反醒與自我救贖。沒有良好的人格意識，阿米爾是無法找回自我，無法實(shí)現(xiàn)人格的升華。

三、結(jié)語

《追風(fēng)箏的人》一書通過講述阿米爾再次成為好人的路，使人類看到他們的體驗(yàn)是多么普通。但凡是人，都有犯錯(cuò)的時(shí)候，但只要是生性純，都有改過自新的機(jī)會，關(guān)鍵在于本我是否去直視自我的錯(cuò)誤。本文細(xì)膩地詮釋了親情與友情、善良與誠實(shí)、背叛與救贖，描繪了阿富汗人民四分之一個(gè)世紀(jì)的生活［1］。小說的偉大之處在于，凄美的故事背后讓世人了解到阿富汗深刻的民族矛盾和種族歧視，并對之產(chǎn)生無窮的同情和關(guān)注。阿富汗的不幸與麻煩一方面與本國的深遠(yuǎn)的民族矛盾息息相關(guān)，另一方面與恐怖分子的非法行為密不可分。筆者認(rèn)為，21世紀(jì)中東地區(qū)的貧窮與落后及兒童生活面臨的諸多問題是是值得世界各國共同思考和關(guān)心的問題，世界和平的鐘聲早已經(jīng)敲響，各國人民需要團(tuán)結(jié)一致共同反恐、反種族歧視，共同構(gòu)建和諧社會。