呂碧妮

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南三門峽 472000）

在《千與千尋》中，千尋誤入陌生奇幻城鎮(zhèn)，在持續(xù)勞動(dòng)中逐漸獲得了“生存能力”，重新回歸人類世界，此為其故事基本內(nèi)容。

泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期人類破壞自然、缺乏宗教信仰，占領(lǐng)自然界諸神之居所。《千與千尋》中深刻體現(xiàn)了諸神的零落及陷于無(wú)立足之地的狀態(tài)。故事的開頭，大樹下有無(wú)數(shù)的神住所之石祠滾落一地。石祠滾落放置、無(wú)人照管。這樣的場(chǎng)面既暗示了諸神居所被破壞也暗示了人類宗教信仰、信念的缺失。

《千與千尋》中諸神的零落

《千尋》中描繪了多元諸神像。描述了人類奪取諸神住所的事情。不再信仰神的人類侵犯了神的領(lǐng)域，神的力量被削弱而至零落。

首先，小白失去了家園，成為零落之神。其真正的名字是尼吉哈亞米·琥珀努西，是琥珀河的神。而琥珀河被填埋后在上面建起了公寓，他失去了可以回歸的家園。因?yàn)闆]有可以回去的居所，小白只能作為魔法使的弟子存活著。

無(wú)臉男也同樣是沒有立足之地的存在。最后，無(wú)臉男在錢婆婆那里找到了居所這件事也可以說(shuō)明他是眾神之一，只是始終戴著面具。從來(lái)到公共浴池的“有名的河主”同樣帶著面具這一點(diǎn)來(lái)看，眾神中有些人是習(xí)慣帶面具的。無(wú)臉男戴著沒有臉、沒有表情的面具，可以看成是一種暗喻，即原本是神但是其之后失去了神的神性而變?yōu)闊o(wú)臉男（無(wú)臉=神無(wú)，即神性消失）。也就是說(shuō)無(wú)臉男，是神性零落消失之后變?yōu)檠值囊环N存在。

失去神之臉的無(wú)臉男，對(duì)于招待八百萬(wàn)眾神的公共浴池而言是不速之客。雖然不被接受，他還是采用了入侵的方式進(jìn)入公共浴池。

對(duì)于眾神來(lái)說(shuō)住所很重要?！坝忻暮又鳌眮?lái)到浴池的時(shí)候，像腐神一樣渾身散發(fā)著臭味，那是由于有人在他的河中丟棄了大量污染物對(duì)其造成了嚴(yán)重污染的緣故。千尋將河神體內(nèi)的被不法投棄的自行車、垃圾等物清除之后，河神又恢復(fù)了其本來(lái)的面目。在這一部分的內(nèi)容中我們可以認(rèn)識(shí)到對(duì)污染河流的愚蠢的人類行為之批判。如若將神居住所清理干凈，神便會(huì)恢復(fù)神原本的姿態(tài)。

“有名的河主”留在千尋手里的泥丸在后來(lái)救了受傷而瀕臨死亡狀態(tài)的小白。小白是河神，所以河中泥丸可以幫他解除來(lái)自錢婆婆的魔法封印。有居所便會(huì)有神力，居所被剝奪、被污染，眾神便會(huì)失去神力。

公共浴池的眾妖只顧著賺錢，對(duì)金錢充滿了欲望。無(wú)臉男吞噬了浴池中的眾妖恢復(fù)了力量，但也因?yàn)槌粤税脑〕厥澄锒兊眯皭骸?/p>

在公共浴池中行狀狂暴的無(wú)臉男，與《幽靈公主》開頭出現(xiàn)的變成塔塔利神的野豬納戈的樣子相似，如蟑螂一般，成為被憎恨、被厭惡的最丑陋的樣子。即所謂幻化成為惡靈般的存在。

無(wú)臉男吃了浴池的食物之后變得邪惡，所謂場(chǎng)所的性質(zhì)決定著無(wú)臉男的性質(zhì)。在日本神道看來(lái)，日本古代大自然中寄宿著八百萬(wàn)諸神。河之神、樹之神、火之神、道之神、家之神等，各有河、樹、火、道、家等居所決定了神的性質(zhì)。神與場(chǎng)所（居所）的關(guān)系密切相關(guān)。同樣，無(wú)臉男居于浴池，便變化為和充滿欲望的浴池同性質(zhì)的存在。然而走出浴池后邪惡性格消失而重新回歸質(zhì)樸性格。

在乘坐河上列車之后，無(wú)臉男原本輪廓清晰的身體逐漸變得透明至即將消失的姿態(tài)。身體是透明的、無(wú)臉意味著他是沒有居所的狀態(tài)。在眾神生活的世界里，他成為了一個(gè)沒有神顏的神。

列車?yán)锏钠渌丝鸵捕甲優(yōu)橥该魅缬白影愕拇嬖冢鞘且驗(yàn)樗麄兊木铀缓铀蜎]，或者因?yàn)橹黝}公園的廢棄而使得周邊的城鎮(zhèn)衰退至成為廢墟，也就是說(shuō)都失去了容身居所。

不被尊崇之神

無(wú)臉男拿出黃金給眾人而獲得浴池眾人的歡心，受到招待。他吞噬了身邊所有的物件使身體變得肥胖，因?yàn)槭艿匠绨荻粩嘣龃篌w量和力量，極力想要恢復(fù)作為神的力量，以為可以維持這樣的尊崇。話雖如此，與人們?cè)谏裆缋锵蛏耢`祈愿而投遞錢財(cái)?shù)臓顩r相反，無(wú)臉男將金錢投遞給人們這件事則反映了曾經(jīng)作為眾神之一存在的無(wú)臉男的神之零落。無(wú)臉男成為了不被需要之神，不論他是何方之神，已經(jīng)成為一個(gè)不被信仰的存在。

所以，就算無(wú)臉男將身體變得肥胖也不能夠填補(bǔ)內(nèi)在的“寂寞”。連呼“寂寞”，想要吸引千尋的注意力。難道不是因?yàn)楦惺艿奖磺ぷ鹁炊@得了作為神應(yīng)有的一種內(nèi)在力量嗎。然而千尋并無(wú)所求，無(wú)臉男便不能持續(xù)增大能量。通過吞噬欲望而成為一個(gè)擁有消極負(fù)面能量的神，想要持續(xù)增加自己的神力能量，卻為千尋所阻止。

在食用了與之前居所性質(zhì)相關(guān)的食物之后，神便可以恢復(fù)原本的姿態(tài)和力量。所以，小白在吃了千尋從河之神那里得到的泥丸之后恢復(fù)了作為河神的力量。同樣可能是河神的無(wú)臉男也吃了同樣的泥丸。無(wú)臉男吃了泥丸之后，將象征欲望的浴池的青蛙員工及其他人員都吐了出來(lái)，走出浴池進(jìn)入河中，恢復(fù)了原本質(zhì)樸的模樣。

但是，作為河之神的能力因?yàn)橐呀?jīng)完全失去，所以即使吃了相關(guān)的食物也不能完全恢復(fù)，身體變得透明。身體變得透明，這是沒有居所的人的特征。千尋踏進(jìn)這個(gè)陌生奇幻城鎮(zhèn)的時(shí)候，身體變得透明的原因也是因?yàn)檫@里不是她應(yīng)該來(lái)的地方。

千尋是從某個(gè)城鎮(zhèn)搬遷的轉(zhuǎn)學(xué)生，在還沒有入住新家之前迷失在陌生的城鎮(zhèn)，暫時(shí)失去了安身之所。在這樣的城市中，如果不持續(xù)工作便沒有容身之處。為了返回住所，必須奪回名字，找回“生存之力”。

不僅對(duì)眾神如此，對(duì)千尋來(lái)說(shuō)同樣如此，為了能發(fā)揮原本的作用、保持原本的性格、能力、保存能量，場(chǎng)所是一個(gè)重要的所在。

語(yǔ)言的力量

小白原名為尼吉哈亞米·琥珀努西，因?yàn)橥浟俗约旱拿?，也忘了自己河之神本?lái)的樣子。而當(dāng)他想起琥珀這個(gè)名字的時(shí)候，便想起了自己是琥珀河之神，想起小時(shí)候千尋掉進(jìn)河里救了她的事情。

千尋也被湯婆婆奪走了名字，從“千尋”成為“千”?！扒ぁ边@個(gè)名字中漢字發(fā)揮表意文字的功能，意味著深度的無(wú)限寬廣，給人溫暖的印象。但一旦變成了“千”，就失去了作為名字的意義。千尋的名字是表現(xiàn)千尋本質(zhì)的詞語(yǔ)?！扒ぁ边@個(gè)名字中，也含有水的深度很深這樣的意義，與河流有關(guān)。正因?yàn)槿绱?，她與河神小白才因?yàn)椤皭鄣牧α俊倍B接在一起。這是詞與詞的親緣關(guān)系，語(yǔ)言的力量相互結(jié)合在一起的關(guān)聯(lián)性。因?yàn)槭窃谝粋€(gè)語(yǔ)言支配下的魔法世界里，所以才會(huì)這樣說(shuō)，是經(jīng)過慎重選擇將相應(yīng)的名字賦予登場(chǎng)人物的。另一方面，“千”僅表示分量的多少和大小，沒有作為名字應(yīng)有的意義?！扒А敝皇恰扒А钡囊环N發(fā)音，完全不具有“千尋”這種稱呼所具有的意義。漢字不再發(fā)揮表意文字的作用，使意和音相背離，淪落為只作為表音文字的“千”。

當(dāng)“千”恢復(fù)了“千尋”的名字時(shí)，她可以回到原來(lái)的世界。找回名字就是找回原本的自己，重新找回“生存之力”，并因此回想起自己的原本的樣子，從而擺脫湯婆婆的支配，獲得自由。名字也是同居所一樣，是能夠顯示神和人的本質(zhì)的語(yǔ)言。

因此，在《千與千尋》中，和“場(chǎng)所”一樣，“語(yǔ)言”也同樣重要。通過不同的語(yǔ)言達(dá)成的約定同樣重要，語(yǔ)言是被信任的。小白遵守了對(duì)千尋所說(shuō)的“一定要救你”的約定，千尋也遵守了和湯婆婆的約定，如果贏了對(duì)賭便可以讓自己的父母恢復(fù)原樣，回到人類的世界。魔法因語(yǔ)言而成立，一旦說(shuō)出口便不能再反轉(zhuǎn)。所以，湯婆婆因哭喊的小少爺而分心，不小心對(duì)千尋說(shuō)了可以讓她工作的話之后，即便并非本意也必須訂下契約。

如此看來(lái)，千與千尋是零落的諸神、千尋為了奪回住所、獲取潛在生存力的一個(gè)物語(yǔ)。此外故事暗示著被人類掩埋的河流，可能在未來(lái)某個(gè)時(shí)候會(huì)恢復(fù)其本來(lái)的面貌。因?yàn)檎Z(yǔ)言上的約定一定會(huì)兌現(xiàn)的，言靈之力是被確信存在的。自古以來(lái)的傳說(shuō)中語(yǔ)言的力量支撐著我們對(duì)神的信仰，而如此信賴言靈之力的千尋的故事本身，也在照葉樹林文化中、或者在日本文化中成為了一種支持對(duì)諸神的信仰一般的存在了吧。

注釋：

[1]文中所提照葉樹林文化即為由日本人類學(xué)家提出的日本文化源頭理論。