劉佳[1]

摘要：疫情期間武漢重災(zāi)區(qū)的事件隨著主流媒體的報(bào)道與武漢著名作家方方的日記敘述深深地刻在了每一人的記憶深處，方方與主流媒體的敘述視角和立場不盡相同，卻都體現(xiàn)了在尊重客觀事實(shí)基礎(chǔ)上的一種人文關(guān)懷，二者以不同的視角，通過對新冠疫情的重復(fù)性言說、互相補(bǔ)充的敘述，形成了彼此對話的互文性敘述，在這種互動共生的動態(tài)敘述系統(tǒng)中，武漢疫情期間的各個(gè)層面的歷史經(jīng)驗(yàn)故事越來越豐富詳實(shí)地呈現(xiàn)在大眾面前，成為我們抗疫最寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)檔案。

關(guān)鍵詞：主流媒體;方方日記;新冠疫情;互文性;敘述視角

劉佳（1987—）女，陜西榆林人，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本論文為2018年陜西省社會科學(xué)基金項(xiàng)目《融媒時(shí)代的新聞敘事與輿論引導(dǎo)研究》的研究成果之一。立項(xiàng)號：2018N20

在席卷全球的新冠疫情中，中國主流媒體充分利用了一切網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給大眾時(shí)刻提供疫情最新動態(tài)，他們站在充滿人文關(guān)懷的敘事立場上，通過鏡頭直播與各種APP平臺上的武漢疫情現(xiàn)場的實(shí)況報(bào)道，喚起了大眾的道德精神與責(zé)任意識。與此同時(shí)，作家們也對這場全民性的災(zāi)難不忍冷眼旁觀，方方作為生活在武漢前線的著名作家，也借助于文學(xué)積極參與了疫情敘述話語的建構(gòu)，她從微觀的個(gè)人視角出發(fā)，用自己的真切的感受敘述著武漢封城期間的百姓的生活與心理狀況，她以自己的人道主義精神和同理心細(xì)細(xì)解讀著民眾在特殊時(shí)期的處境。在不同的敘述視角下，方方日記與主流媒體的對很多疫情事件的重復(fù)性言說構(gòu)成了一種互文性，給我們提供了多元的思考角度，也給社會提供了更多的富有建設(shè)意義的啟示。

一、主流媒體基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)客觀而宏大的敘述視角

為了達(dá)到客觀的敘述效果，為了將疫情的人文關(guān)懷快速、大面積地傳播，官媒利用了融媒時(shí)代的各種新媒體平臺和APP打造了讓人民猶如身臨武漢現(xiàn)場一般，體會嚴(yán)重疫區(qū)的真實(shí)情況。央視率先打造了24小時(shí)直播的“云監(jiān)工”，摒棄了傳統(tǒng)新聞記者和報(bào)道者的全知全能敘述視角，甚至使新聞報(bào)道者在敘述中隱退，整個(gè)新聞敘事過程，都是以鏡頭的客觀視角全方位地再現(xiàn)雷神山和火神山醫(yī)院建蓋的過程和武漢機(jī)場實(shí)時(shí)傳送抗疫物資的畫面。鏡頭在報(bào)道中以一個(gè)十足客觀者的眼睛帶著大眾去觀看正在發(fā)生的一切實(shí)況，這種不夾雜任何主觀評論的內(nèi)聚焦敘述方式，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中贏得了大眾的認(rèn)可和關(guān)注。除此之外，央視網(wǎng)還堅(jiān)持24小時(shí)持續(xù)為大眾提供權(quán)威資訊服務(wù)，同時(shí)開發(fā)了“患者同程查詢”“發(fā)熱門診地圖”“疫情尋人”“國內(nèi)外疫情數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)更新”等多項(xiàng)實(shí)用便民的工具，完美地借助科技實(shí)現(xiàn)了疫情報(bào)道與防控的底層敘述。

此外，今日頭條、鳳凰網(wǎng)、騰訊、搜狐等多家主流媒體也都以圖片、視頻、文字等形式頻繁報(bào)道疫情進(jìn)展情況，為了使大眾得到權(quán)威可靠的防疫信息同時(shí)又能做到客觀報(bào)道，主流媒體在報(bào)道時(shí)也采用了讓權(quán)威人士發(fā)聲和評論的內(nèi)聚焦敘述方式，鐘南山、李蘭娟院士與張文宏教授頻頻出現(xiàn)在大眾面前，媒體報(bào)道人不再發(fā)聲，融匯在海量文字與視頻中的是權(quán)威專家的評論和聲音，這種限制性的敘述視角更能取得大眾的信服。

在融媒時(shí)代，主流媒體可以借助各種媒介載體實(shí)現(xiàn)客觀的敘述，客觀、實(shí)事求是本也是新聞必須具備的最大特征，但是新聞敘事的視角、立場與風(fēng)格也會自然而然地在某種意識層面激發(fā)著人民和大眾，這個(gè)敘事形式本身就隱含著某一種立場。正如闡釋學(xué)理論的代表伽達(dá)默爾所提出的“前理解”，每一個(gè)人在對客體對象進(jìn)行闡釋時(shí)都會帶著自己已有的思想經(jīng)驗(yàn)對其進(jìn)行理解，海德格爾還提出了理解主體會利用在歷史中形成的認(rèn)知“先結(jié)構(gòu)”、“先見”去解釋世界，主流媒體對疫情的報(bào)道和敘述方式本身就會自動帶上中國文化的色彩，主流媒體的報(bào)道形式與內(nèi)容的選擇展現(xiàn)的是一種有中國文化特色的宏大的集體道德敘述立場。

二、方方日記基于文學(xué)情感的微觀敘述視角

相比主流媒體的客觀的新聞式報(bào)道，方方日記則夾雜著作家強(qiáng)烈的主觀情感，屬于飽含情感的文學(xué)式敘述，她的日記相對主流媒體的內(nèi)聚焦敘述，是一種限制型的第一人稱日記體的敘述視角，這樣的敘述人稱和視角更便于表達(dá)自己的情感。她著眼于自己身處的武漢市中心，敘述在瘟疫嚴(yán)重時(shí)期，武漢人的生活狀況和心理狀態(tài)。

縱觀方方日記的內(nèi)容，大致可以分為四個(gè)方面：一是，講述在疫情當(dāng)中諸多死者染病的詳細(xì)過程，她通過醫(yī)生朋友了解武漢醫(yī)院病人的情況和最新治療手段，講了一個(gè)又一個(gè)令人痛心的生離死別故事。日記中的李文亮、夏思思、梁小霞、柳帆醫(yī)生、段正澄院士、武漢市中心醫(yī)院包括劉勵在內(nèi)的幾個(gè)因感染新冠肺炎去世的人的故事以及徐美武老奶奶的感人事跡等等，主流媒體均已報(bào)道，方方日記在更為詳細(xì)地、加入了惋惜之情與同情之心重復(fù)這些故事時(shí)，在情感上調(diào)動了大眾仁愛之心，這種不同視角的重復(fù)使每一個(gè)英雄人物的故事得到進(jìn)一步的充實(shí)與飽滿。二是，她從在前線的醫(yī)生朋友那了解到疫情的開始和整個(gè)進(jìn)展過程，剖析導(dǎo)致疫情蔓延的各方面原因，對主流媒體已報(bào)道過的最新醫(yī)治動態(tài)，方方日記側(cè)重挖掘的是其中的過失和原因，以此來時(shí)刻警醒著人們避免再犯同樣的錯(cuò)誤。三是，敘述奮戰(zhàn)在前線的醫(yī)護(hù)人員和民警的感人故事。與主流媒體宏觀的、英雄主義的報(bào)道視角不同的是，方方從自己身邊的警察朋友和醫(yī)生朋友的日常辛勞當(dāng)中挖掘普通警察和醫(yī)護(hù)人員在這場疫情當(dāng)中的默默付出，她以第一人稱的敘述口吻，訴說著自己對這些在前線抗疫朋友辛勞與不易的深切理解，這種類似與人面對面聊天的親切而真實(shí)細(xì)微的敘述方式更容易在情緒上引起醫(yī)生與警察身份大眾的共鳴。四是，記錄特殊時(shí)期，武漢人的生活方式及煎熬和擔(dān)憂的心理狀態(tài)，主要集中在購買生活所需的食物、出行等特殊方法，身邊的武漢人通過團(tuán)購的方式在微信群購買食物，無接觸配送使多人學(xué)會了應(yīng)對困難的各種技能，面對共同的災(zāi)難，人們齊心協(xié)力，互幫互助，武漢人在困境中釋放出來的是美好的情感和人性，日記中的故事溫暖著身心煎熬的武漢人，同時(shí)也為“悲傷”的武漢人提供了情緒的宣泄口，在精神上給予武漢人很大的寬慰。

三、主流媒體與方方日記的互文性

主流媒體與方方日記分別從集體的宏大視角與個(gè)人的微觀視角來敘述新冠疫情，形成了不同敘述聲音的對話，正如巴赫金的理論所指一樣：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成的復(fù)調(diào)?！?sup>[1]

二者對很多事件的重復(fù)性敘述，形成了一種互相補(bǔ)充?；ノ男砸辉~最早出現(xiàn)在朱莉亞·克里斯特娃的《詞語、對話和小說》和《封閉的文本》兩篇文章中，她在《詞語、對話和小說》中是這樣表述互文性概念的：“橫軸（作者-讀者）和豎軸（文本-背景）和諧一致時(shí)才能揭開毋庸置疑的事實(shí)：一個(gè)詞語（或文本）是另一個(gè)詞匯（或文本）的交叉，從中可以閱讀其他詞語（或文本）?！?sup>[2]其根本內(nèi)涵是每一個(gè)文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)換，彼此相互牽連。

熱奈特把互文性定義為“一種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)”，他指出互文性是兩個(gè)或者多個(gè)文本之間的共存關(guān)系，意即依存關(guān)系，更經(jīng)常是指一個(gè)文本在另一個(gè)文本中的有效存在。

用克里斯特娃與熱奈特的理論來講，主流媒體與方方日記中有很多共同的“文本故事”，主流媒體的“文本”在方方日記中是有效的存在。而二者不同的敘述視角就是構(gòu)成了一種回應(yīng)關(guān)系。主流媒體對疫情場面的宏大再現(xiàn)，開發(fā)的多種便民工具都體現(xiàn)出對集體大眾的一種人文關(guān)懷，方方日記從個(gè)人的微小視角出發(fā)，用心去感受武漢疫情中或令人痛心或令人溫暖的一個(gè)個(gè)小故事，各自存在著獨(dú)立的價(jià)值和意義。正如方方自己在日記中所說：“大的報(bào)道、總體疫情走向還得看媒體報(bào)道。我只是個(gè)人感受而已。從我這里，看不到整個(gè)局面，這是很顯然的?！狈椒饺沼浿袑γ襟w已經(jīng)報(bào)道過的個(gè)別事件的原委及過程是極為詳細(xì)的，從這個(gè)意義上講，她的日記同樣是疫情時(shí)期極具參考價(jià)值的文獻(xiàn)，就像她自己在日記所說，銘記歷史這樣的事，就是為了以史為鑒。同時(shí)，在加入自己主觀感受和同理之心的敘述中，她的日記在精神層面觸動著大眾，讓大眾在其中獲得共鳴與各種復(fù)雜情感的釋放。如果說主流媒體為大眾提供的便利服務(wù)和大數(shù)據(jù)、大動態(tài)是從身體的疾病防控角度滿足了大眾的安全健康需要，那么方方日記更多的是從小處著眼，在精神層面滿足了大眾在疫情期間的各種感情抒發(fā)需要。

主流媒體與方方日記對新冠疫情的敘述具有高度的互文性關(guān)聯(lián)，二者對病毒疫情消失的企盼、對人民大眾的關(guān)懷態(tài)度大致相同，二者對疫情的敘述者互為對方的互文本。主流媒體對疫情場面及最新動態(tài)、防控的敘述與方方日記對特殊時(shí)期武漢人民特殊生活方式、心理狀態(tài)的敘述及共同構(gòu)成了疫情報(bào)道的動態(tài)系統(tǒng)，相互參照印證。無論是主流媒體對大眾在身體、物質(zhì)層面的關(guān)懷敘述立場，還是方方日記對大眾在精神層面的關(guān)懷敘述立場，都昭示了對國家人民的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)及注釋

[1][俄]巴赫金著.白春仁、顧亞鈴譯.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].三聯(lián)書店，1988年版，第29頁。

[2] 朱莉亞·克里斯特娃.關(guān)于語義分析的研究、如是文集[M].Saul出版社，1969.第116頁。

[3]轉(zhuǎn)引自微信公眾號：二湘的九維空間，方方日記（3月10日）