李苗苗

摘要：“滾冰節(jié)”是黑龍江省傳統(tǒng)節(jié)日，由于氣候環(huán)境原因至今只有黑龍江地區(qū)存在。道教和薩滿教在東北地區(qū)存在了多年的歷史，對黑龍江地區(qū)人們的生活、節(jié)日、儀式、觀念等等產(chǎn)生了巨大的影響。而“滾冰節(jié)”作為黑龍江省特有的節(jié)日，在很大程度上吸收了道、薩滿兩教的思想。本篇文章將從道教的龍王信仰與薩滿教的報(bào)恩神話體系，來進(jìn)行滾冰節(jié)來源探析。

關(guān)鍵詞：黑龍江省;滾冰節(jié);道教;薩滿教

黑龍江地區(qū)道教與薩滿教

黑龍江省是我國東北方邊境省份，自古以來便是多民族聚集地。有滿、蒙、回、赫哲、錫伯、鄂倫春族等20多個(gè)少數(shù)民族。這里物產(chǎn)資源豐富、土地肥沃，屬東北亞要沖地帶，與俄羅斯、朝鮮邊境相連，是重要的通商口岸。道教傳入黑龍江始于唐代，在公元698年震國（現(xiàn)今黑龍江地區(qū)），受唐冊封交往密切，道家得以廣泛流傳，遼滅渤海后道教被保留了下來，由遼到金又日漸昌盛，元明兩朝雖崇尚道教，但是關(guān)于黑龍江地區(qū)記載不祥。黑龍江省是典型的以漢人為主體的移民社會^[]。在歷史上經(jīng)歷了兩次較大規(guī)模的人口遷移，這兩次漢族遷入為道教的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。兩次遷入分別在1861年清政府將黑龍江地區(qū)開禁放墾之后，華北地區(qū)各省漢族移民逐漸遷入，1890年清末和民國初期，河南、河北、山東等省份民眾為生計(jì)而“闖關(guān)東”，漢族居民流入日增^[]，黑龍江省在歷史上是滿族、蒙古等通古斯族語系的聚集地，由于地理和氣候原因，天氣寒冷、樹林茂密、野獸出沒，這種對動物的恐懼與依賴的矛盾心理下形成了最初的萬物有靈論，也就是后來的通古斯語系的原始宗教即薩滿教。^[]。薩滿教在黑龍江發(fā)展的幾千年的歷史中對黑龍江省地區(qū)的人們的生活、信仰、觀念等產(chǎn)生了很大的影響。黑龍江地區(qū)的民風(fēng)民俗也很大程度上受到了道教和薩滿教的影響，黑龍江省土生土長的節(jié)日“滾冰節(jié)”就是其中之一。

“滾冰節(jié)”的來源

道教進(jìn)入黑龍江地區(qū)早在唐朝時(shí)期就已開始，對黑龍江地區(qū)的節(jié)日和習(xí)俗影響很深。龍王信仰而產(chǎn)生的節(jié)日“滾冰節(jié)”也隨之出現(xiàn)。“滾冰節(jié)”是黑龍江省特有的民間節(jié)日習(xí)俗，自古就有“十五十六走百病，正月十五“轱轆 （ 滾 ） 冰”的民間老話，“滾冰節(jié)”一般都是在元宵節(jié)的夜晚舉行。當(dāng)人們吃過晚飯，便扶老攜幼到外面去觀燈，看煙火，這時(shí)人們會找到一個(gè)空曠的冰場，嘴上邊說“轱轆轱轆冰，來年不得病”的民間俗語邊在上面打滾，來祈愿未來的一年可以去掉霉運(yùn)，家庭和和美美。滾冰這一活動在黑龍江省存在有其特殊的氣候原因，黑龍江地處中國最北方，冬季漫長而寒冷，最低氣溫一般可達(dá)零下35℃，河流的冰封期長達(dá)50-70天之久，江面湖面由于氣候寒冷結(jié)冰冰層較厚，在深冬時(shí)期可以在冰面上行走甚至行使車輛。

因而自古以來，黑龍江省地區(qū)就有爬犁，溜冰、雪橇、冰陀螺等眾多冰嬉項(xiàng)目，這也為“滾冰節(jié)”的由來奠定了重要基礎(chǔ)。“滾冰節(jié)”具體的起源時(shí)間我們已經(jīng)無從考證了，但是關(guān)于“滾冰節(jié)”來源的古老神話至今在民間流傳。相傳很早以前，一個(gè)名叫王小的純樸后生，常年以砍柴、打魚為生。為了給母親抓藥治病在風(fēng)雪交加分的晚上去上山砍柴賣錢，不幸摔斷傷了腿，去郎中處抓藥，郎中告訴他要回家用冰井水熬藥。他在井邊打水的時(shí)候突然看到一只凍得奄奄一息的青蛙遂將青蛙帶回家為其取暖，半夜時(shí)王小被聲音驚醒，只見到青蛙變更成一個(gè)漂亮的姑娘，她打開一個(gè)月亮匣子，放出水給他母親洗澡，一連幾天皆是如此。王小在困惑之下終于忍不住在夜中與女子見面。這位姑娘說，她是龍王的三女兒，由于貪玩在今年結(jié)冰期內(nèi)沒有趕回龍宮，只得在井邊取暖。龍女和王小很自然的相愛了，在他們和和美美度過第三年的元宵節(jié)時(shí)，冰面上出現(xiàn)了一道巨紋。龍王發(fā)現(xiàn)了這件事，要把龍女帶回家，龍女與王小相擁而泣，龍女哭出的眼淚落在井臺上凍了厚厚的一層冰。龍女告訴王?。骸懊磕暾率澹惚持赣H到這井臺上來滾冰，一來可祛百病和污濁之氣，二來也能有個(gè)相見”。說完龍女就不見了。后來，這個(gè)動人的傳說 就在民間演化成了農(nóng)村“轱轆冰”即滾冰的習(xí)俗^[]。

“滾冰節(jié)”中的龍王信仰

中國對于龍的信仰崇拜有著幾千年的歷史。在《現(xiàn)代漢語詞典》中對龍的解釋是：“我國古代傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走能飛，能游泳，能興云降雨?！?sup>[^]中國歷史上對動物的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，充斥著當(dāng)時(shí)人們的生活。每個(gè)部落都有自己的圖騰崇拜，有熊、獅子、蛇亦或者是植物等等，都是真實(shí)存在的實(shí)體。唯獨(dú)“龍”的是傳說中存在的動物。對于龍是怎樣產(chǎn)生的，來源于哪里至今都眾說紛紜。20 年代對龍信仰的研究到達(dá)了一個(gè)高潮學(xué)術(shù)成果如雨后春筍般涌現(xiàn)。有聞一多先生的《從人首蛇身像談到龍與圖騰》中認(rèn)為的“混合式圖騰”和“化合式圖騰”，日本學(xué)者的森安太郎《中國古代神話研究》中認(rèn)為龍的來源與天象有關(guān)的觀點(diǎn)，還有張孟聞先生的《四靈考》一書中認(rèn)為龍是蛇，其基調(diào)是大蛇，近于五步蛇，以其劇毒使人驚怖而敬奉之為神物，成為龍的前行圖騰”^[]等等 。

眾多大家關(guān)于龍的起源有著不同的觀點(diǎn)。其中最據(jù)說服力也最為普遍所認(rèn)同的來源就是在圖騰崇拜時(shí)期，各個(gè)部落的連年不斷的爭端、戰(zhàn)爭與吞并，一些小的部落不斷被大部落所侵吞，隨之而來的戰(zhàn)敗部落的圖騰大部分也就被其他部落摒棄，但戰(zhàn)爭結(jié)束后為了安撫人心，在信仰上也會相應(yīng)的留下該部落的圖騰，或者取其一部分與自己的圖騰融合，就形成了最初的龍的簡單形象。目前我們所知道的龍的形象是由眾多動物圖騰雜糅的結(jié)果，牛頭、豬嘴、蛇身、魚鱗、龜頸、馬鬃、鳥爪、羊須、鹿角、狗行。而這其中每一部分的取舍都是由民族審美心理和對美好生活的向往在驅(qū)動^[]。

在歷史不斷的發(fā)展中，為了加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，找到一個(gè)與天神相通的獸靈，這種沒有實(shí)體形象的圖騰，就更容易被賦予眾多神異的功能，龍的形象也越來越受到崇拜，得到歷代統(tǒng)治者的加封。而龍與龍王不同，龍?jiān)谥袊鴰浊甑臍v史中是封建統(tǒng)治里王權(quán)的象征，而龍王則是屬于平民百姓，人們可以為它建廟祈福。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的“龍王品”，列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字，這時(shí)龍王系統(tǒng)已經(jīng)非常完善了，各個(gè)地區(qū)有各個(gè)地區(qū)的龍王^[]。龍王也已經(jīng)有了他特定的職能即興云布雨，統(tǒng)領(lǐng)水族，消災(zāi)降福，象征祥瑞，屬于四靈之一。在黑龍江地區(qū)有著名的三江平原，是黑龍江、松花江、鴨綠江三江匯集地，漁獵活動至今在多地都是人民主要的勞動方式，因此在道教式微的情況下龍王信仰依舊很普及。除建了大大小小十幾座龍王廟。滾冰節(jié)神話故事中的龍王和龍女都是道教神仙體系中的一員，而滾冰節(jié)定在正月十五，也就是道家的上元天官節(jié)，是祈福的日子，由此可見滾冰節(jié)是根據(jù)道教龍王信仰而產(chǎn)生的可能性是非常大的。

“滾冰節(jié)”中的薩滿教信仰

黑龍江省這片土地上有著幾千年歷史的原始宗教信仰，即通古斯語族的薩滿教。薩滿教崇尚“萬物有靈論”，認(rèn)為鳥獸植物皆有靈。但從金代開始，由于皇權(quán)的高度集中與強(qiáng)勢和中原道教的思想的傳入和沖擊，薩滿教已經(jīng)形成了“望天膜拜“的形式，隨著天的神格極大的上升，已經(jīng)發(fā)展到了設(shè)天神位而祭祀。而薩滿教也隨著金代的強(qiáng)大，伴隨著金朝對中原的攻占，薩滿教也越多了進(jìn)入到了中原人的視野中。薩滿教最早在中原地區(qū)又史料記載的時(shí)間是公元前2世紀(jì)，司馬遷的《史記，匈奴列傳》中首次講古民族匈奴在平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)祭天地、拜日月、祈鬼神的簡況公之于世^[]。

通古斯語族薩滿教動物神話，大致可以分為三類，起源神話、異類婚神話、報(bào)恩神話。在異類婚中，講述的是異族的動物或者人物修煉成為神仙后與人與人相戀的故事，在這類故事中我們可以看出，人們認(rèn)為每個(gè)生物都在它獨(dú)立的靈魂，并且已經(jīng)開始想求得與神得交融，有著某種“天人合一”的觀念在其中。在報(bào)恩神話中，講述的是具有神性的動物在困難或危險(xiǎn)的時(shí)候得到了別人的幫助，便化作人形對人類報(bào)恩，一般是以結(jié)婚的形式。而我們在滾冰節(jié)的神話中看到，龍女在井邊受凍時(shí)被王小帶回家為其取暖，龍女為了報(bào)恩褪去青蛙的皮囊，變成漂亮的姑娘為王小母親洗澡，并與王小相愛結(jié)婚。我們可以看出，龍女變成青蛙，體現(xiàn)出了薩滿教的原始動物崇拜中的對陸地中的水系動物崇拜。在龍女與王小相愛結(jié)婚，可以看出里面又帶有薩滿教中報(bào)恩神話的影子。由此我們可以得出在滾冰節(jié)神話來源中有非常大的黑龍江地區(qū)本土宗教薩滿教的影響。

從前的滾冰節(jié)人們會在空曠的冰地上打滾、轉(zhuǎn)圈以祈福新的一年平安喜樂。但是隨著改革開放，倡導(dǎo)文化自信的同時(shí)國家也更加關(guān)注一些傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展，滾冰節(jié)也從單一的滾冰形式轉(zhuǎn)化為節(jié)目眾多的文化節(jié)日。如豐富多彩的活動使如今的滾冰節(jié)不僅僅具備了祈福的功能，還增添了人們的生活樂趣。

“滾冰節(jié)”是黑龍江地區(qū)獨(dú)有的節(jié)日，而它的獨(dú)有，就必然與這邊土地有著必不可少的聯(lián)系，唐代開始進(jìn)入的道教，在生活、文化、節(jié)日中對黑龍江地區(qū)有著重要的影響。而在這片土地土生土長的薩滿教對人們的民間信仰和儀式也提供了重要的基礎(chǔ)。如今道教和薩滿教在黑龍江省地區(qū)雖然日漸式微，但他們對這片土地的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。