在我國古代的藝術(shù)長河中，不同時(shí)期、不同領(lǐng)域都有獨(dú)特的藝術(shù)形式。袖舞作為漢代樂舞的重要組成部分，是漢代樂舞中典型的舞蹈樣式，具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值。本文以漢畫袖舞這一舞蹈樣式為主要研究對(duì)象，通過對(duì)漢畫像中袖舞的動(dòng)作形式和思想主流意識(shí)進(jìn)行剖析，并結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代的漢畫實(shí)驗(yàn)舞蹈作品《手袖威儀》進(jìn)行歸納分析，總結(jié)出漢畫袖舞“形于‘圓，意亦于‘圓”的藝術(shù)特色。綜合分析其舞蹈的動(dòng)作性與其蘊(yùn)含的思想性二者的有機(jī)統(tǒng)一，讓人體會(huì)到漢代袖舞獨(dú)特的審美趣味，同時(shí)讓文藝工作者更清楚地意識(shí)到保護(hù)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化的重要價(jià)值。

一、漢畫袖舞的形態(tài)之“圓”

（一）舞袖之“圓”

在《漢代女性長袖舞研究》一書中，學(xué)者劉思呈將舞袖的動(dòng)勢準(zhǔn)確地概括為外放動(dòng)勢、內(nèi)收動(dòng)勢和回轉(zhuǎn)動(dòng)勢。其中，回轉(zhuǎn)動(dòng)勢為繞袖，所謂繞袖，就是借助手臂和手腕作“劃圓式運(yùn)動(dòng)”，帶動(dòng)舞袖，形成“繞圓”之態(tài)。繞袖的過程中，重點(diǎn)并不在于“繞”，而在于“圓”。本人進(jìn)行了實(shí)際操作，實(shí)踐表明，舞袖的運(yùn)動(dòng)方向與手臂和手腕的運(yùn)動(dòng)方向保持一致，其運(yùn)動(dòng)過程均會(huì)形成圓形路線，并且手部發(fā)力的力度越大，舞袖的圓形范圍越大;反之，舞袖的圓形范圍越小。

“舞袖動(dòng)作”展現(xiàn)“圓之美”。例如，徐州出土的漢畫像206-樂舞百戲圖，該圖是徐州漢畫樂舞圖像中最具代表性的一幅圖，樂舞圖像板塊位于最上方，圖像中間有一名女性舞者出胯扭腰，一手向上揚(yáng)袖、揮袖于頭頂劃大圓;另一手單臂繞袖于胸前，胸前劃小圓，大圓與小圓交相呼應(yīng)，頗具美感，突顯了漢代袖舞動(dòng)作對(duì)“圓”的崇尚之意，動(dòng)作的線條感和曲線感突出、柔美且富有張力，舞袖極長，舞者揮舞整個(gè)空間，確有“修袖繚繞而滿庭”之美感?？梢?，舞者具有精湛高超、精彩絕倫的技藝。

（二）運(yùn)腰之“圓”

關(guān)于長袖舞，有學(xué)者評(píng)價(jià)說：“裊裊長袖，纖纖細(xì)腰，飄繞縈回的舞姿變幻萬千，如浮云，似流波，給人以虛幻飄逸之美?！边@句話道出了漢代袖舞的最大特色，漢代袖舞繼承了楚舞長袖細(xì)腰的風(fēng)格，并進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。據(jù)《西京雜記》記載，漢高祖劉邦的寵姬戚夫人最善“翹袖折腰之舞”，其舞姿呈現(xiàn)長袖飄逸、腰肢彎折之態(tài)。筆者在搜集資料時(shí)注意到，在表演過程中，舞者腰部的動(dòng)作有前俯后仰、左折右傾之態(tài)，并伴有甩袖動(dòng)作，且舞袖的路線形成圓形，舞姿優(yōu)美。在舞袖和運(yùn)腰的過程中，回旋之勢構(gòu)成了“圓”之美。

“翹袖折腰”彰顯“圓之美”。例如，江蘇沛縣漢墓出土的車馬·六博·樂舞漢畫像石，其右側(cè)上方有兩位正在表演的樂舞藝人，其中一人折左旁腰，一人折右旁腰，構(gòu)成圓形。兩人對(duì)舞，動(dòng)作對(duì)稱，顯然說明漢代袖舞已有了初步的程式化模式。舞人身體面向正后方，順勢雙手甩袖，舞袖的路線呈半圓形，做“翹袖折腰之態(tài)”，兩位舞者的舞袖組合成圓形。舞袖、運(yùn)腰對(duì)身體的肌肉能力、腰部力量的控制是有一定要求的，人們不難看出在漢代就已經(jīng)開始加強(qiáng)了對(duì)舞者身體柔韌和能力素質(zhì)的開發(fā)訓(xùn)練，同時(shí)又注重技藝的難度性。

二、漢畫袖舞的思想之“圓”

舞蹈史學(xué)家根據(jù)漢畫像石磚上舞者舞姿風(fēng)格的不同，將袖舞的動(dòng)作形態(tài)主要分成兩大類：一種是傾斜流動(dòng)型，另一種是中正方圓型。從藝術(shù)的思想性來看，傾斜流動(dòng)的袖舞姿態(tài)源自道家思想，是道家的“陰陽相合，圓融歸一”之美;而中正方圓的袖舞姿態(tài)源自儒家思想，是儒家的“中和”之美。

（一）“陰陽相合，圓融歸一”

“陰陽相合，圓融歸一”的舞蹈美學(xué)思想是對(duì)“天人合一”的哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)?！瓣庩栂嗪稀敝傅氖俏枵咴趧?dòng)作和風(fēng)格上要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，循序變化，既要有剛勁之美，又要有柔和之美，做到“剛中有柔，柔中帶剛”;而“圓融歸一”指的是將舞蹈本體的時(shí)空力、舞者內(nèi)在的精氣神和天地人之間的圓融，這三個(gè)層級(jí)達(dá)到圓融歸一，則就達(dá)到了一種人與自然的和諧之態(tài)?！瓣庩栂嗪?，圓融歸一”成為我國舞蹈的審美追求和價(jià)值導(dǎo)向，是對(duì)舞蹈“美”的“圓滿境界”的追求，是“形式美”與“內(nèi)容美”的有機(jī)統(tǒng)一。

在漢畫像石磚中，人們可以看到舞者傾斜流動(dòng)的線條感，而且袖舞的長袖本身很長，揮舞在空中如流水一樣，其實(shí)袖是舞者手的一種延伸，可以用來勾連天地，因而又賦予了袖舞的思想指代。袖舞本身就是“剛中有柔，柔中帶剛”，長袖既要力量的揮擺，又要使袖子在空中變幻多姿，形成各式各樣的造型、動(dòng)作。因此，陰與陽、柔與剛的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了“圓之美”。

（二）“中和”

“盡善盡美”的樂舞美學(xué)思想是對(duì)“中和”美學(xué)思想的集中體現(xiàn)?！爸泻汀笔侨寮业拿缹W(xué)思想，是中庸之道的主要內(nèi)涵，“中”是為適度，“和”是為圓滿、和諧，“中”與“和”二者互補(bǔ)互助，“中”是“和”的原則，“和”是“中”的目的。“盡善”是指通過樂舞能夠促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧與國家的長治久安;而“盡美”是指通過樂舞表演讓觀眾獲得美的享受和愉悅之感。將舞者動(dòng)作的形式美與蘊(yùn)含的思想美相結(jié)合，達(dá)到一種“樂天地、樂人和”的圓滿追求。

漢代百戲舞蹈繁榮發(fā)展，而道具舞作為百戲舞蹈的重要組成部分，發(fā)揮著不可替代的作用，受儒家“盡善盡美”樂舞思想的影響，漢代的樂舞遵循“盡善盡美”的審美原則。當(dāng)然，袖舞也是在這種影響下不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，以達(dá)到“盡善盡美”的追求。在漢畫像石、磚中，人們可以看到舞者的姿態(tài)造型主要以中正方圓形為總特征，舞人柔美婀娜，溫婉嫻靜，體型纖瘦，細(xì)腰長袖。從跪式到站立，舞者都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是將一只手臂回折于頭部，表現(xiàn)出一種“禮”的約束性，合乎“禮儀”“中正”之美，給觀者帶來一種美的感受，同樣又給人以約束，使國家和社會(huì)安定和諧，因此，“中和”的樂舞思想給人帶來“圓之美”。

三、漢畫袖舞的創(chuàng)作與運(yùn)用

漢畫舞蹈實(shí)驗(yàn)作品《手袖威儀》由劉建教授創(chuàng)作，嘗試從舞姿、造型、音樂、服飾、道具等方面極大程度地還原漢畫像石、磚，還原歷史，還原漢代袖舞的審美風(fēng)格，讓大家看到中華民族的積淀。其展現(xiàn)的是漢代宮廷貴族的一種禮儀性場面舞蹈，主要是反映漢代社會(huì)人倫。

《手袖威儀》的動(dòng)作形態(tài)是劉建教授從漢畫像石磚中直接提煉素材并創(chuàng)作的，比如翹袖折腰舞姿的反復(fù)運(yùn)用，舞袖、運(yùn)腰是袖舞動(dòng)作的主要表現(xiàn)形式。在作品中，在做古典舞身韻中的“涮腰”動(dòng)作時(shí)，舞者舞袖與腰部在空中劃圓的路線體現(xiàn)了漢代袖舞的技藝性，因此“舞袖”與“運(yùn)腰”均體現(xiàn)了“圓之美”。

《手袖威儀》的樂舞思想取自儒家樂舞思想，因而體現(xiàn)著儒家中正方圓的思想理念。作品中可見舞者衣著長袖，雙膝跪地而舞，體現(xiàn)著儒家“禮樂“文化。在《手袖威儀》的呈現(xiàn)過程中，坐舞表現(xiàn)的是第二部分——在場部分，舞者雙膝跪地安靜端莊，表情肅穆、莊重，體現(xiàn)著“禮”的約束;在表演的過程中，舞者運(yùn)腰的柔曼與舞袖的剛勁相輔相成，又展現(xiàn)了道家陰陽相合之美，在思想上呈現(xiàn)出“外儒內(nèi)道”的審美性。外儒內(nèi)道就像兩個(gè)同心圓一樣，相互依存，因此，《手袖威儀》又在樂舞思想上體現(xiàn)著“圓之美”。

綜上所述，漢畫舞蹈實(shí)驗(yàn)作品《手袖威儀》既在形態(tài)動(dòng)作上體現(xiàn)了“圓”的特征，又在舞蹈思想上體現(xiàn)了“圓”之美，其動(dòng)作形式和思想內(nèi)容的和諧統(tǒng)一顯現(xiàn)了我國漢代袖舞獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過總結(jié)歸納得出，漢畫袖舞具有“形于‘圓，意亦于‘圓”的形態(tài)和思想特征。

四、結(jié)語

審視當(dāng)下，人們應(yīng)秉持傳承和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首要態(tài)度，更好地保護(hù)漢畫像石、磚，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漢畫像石、磚作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，奠定了漢畫舞蹈在我國古代舞蹈史中的重要地位，為當(dāng)下舞蹈文藝工作者研究漢畫舞蹈文化提供了理論依據(jù)，也為當(dāng)下漢畫舞蹈實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，指明了方向和道路。

在當(dāng)下漢畫袖舞實(shí)驗(yàn)作品的創(chuàng)作中，人們要以史為據(jù)，以史為鑒，既要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的潮流，推陳出新，又要遵守藝術(shù)自身的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)屬性，將藝術(shù)的本源展示給觀眾。人們不可以忽視其形態(tài)特征和思想文化價(jià)值，從袖舞的動(dòng)勢、形態(tài)到其傳遞的文化、禮儀方方面面都要考慮，要注意既不可以脫離動(dòng)作之“圓”，又不可以脫離理念之“圓”。

（天津師范大學(xué)音樂與影視學(xué)院）

作者簡介：司志旺（1998-），男，河北唐山人，本科，研究方向：中國古代舞蹈史論。