寒武 楓月

各種殯葬的形式，大概可分為兩類：一類是保護尸體，如土葬、防腐葬、懸棺葬等;另一類是消滅尸體，如天葬、火葬、風(fēng)葬、樹葬、水葬等。如何看待死亡和采用什么樣的死亡儀式，體現(xiàn)的是人們對生命的思考和對靈魂的理解，都深深地影響著人們的世界觀和宇宙觀。

人生兩件大事，出生和死亡。出生是讓人驚喜的，是給我們的最好禮物，那么死亡是不是一定讓人悲傷和痛苦呢？人們?nèi)绾慰创劳龊筒捎檬裁礃拥乃劳鰞x式，體現(xiàn)的是人們對生命的思考和對靈魂的理解。不管是埃及人的木乃伊、印度人的生死輪回、佛教的因果報應(yīng)，還是道教的天國安好，都深深地影響著人們的世界觀和宇宙觀。

與尸體共處一室的托拉雅族人

托拉雅族是印度尼西亞一個神秘的民族，居住在蘇拉威西島山區(qū)望加錫北部315公里處。托拉雅人具有獨特的“為死而生”的喪葬文化。對他們來說，葬禮并不是傷心的事，更像一種慶祝。因?qū)σ咽庞H人的眷戀，通常會和親人的遺體共度很長時間才舍得下葬。

享年75歲的太段18個月前去世了。妻子奧古斯緹娜，和太段在世時一樣，每天都為他精心準(zhǔn)備兩餐。一起生活了50年，她對太段的口味了如指掌。食物的香味將孩子們吸引過來，圍在爺爺?shù)氖w邊，眼巴巴地看著美食，垂涎欲滴。甚至還會小聲問：可不可以吃？如果吃了爺爺會不會不高興？太段的尸體之所以能與家人共處一室這么長時間，是因為經(jīng)過了福爾馬林處理。托拉雅族人認(rèn)為，這個時候的太段還沒有死去，他只是身體不適或生病。這種邊緣狀態(tài)，會一直持續(xù)到葬禮舉行。他們的觀點是，如果死者生前舉足輕重，死后必須厚葬。

太段生前是政府官員。為了舉辦一場符合父親身份的葬禮，兒子帕克皮萊千辛萬苦籌集了約164萬人民幣。葬禮所欠巨額債務(wù)將用漫漫余生償還。在他們看來，只要能為父親在死后帶來榮耀，不管多么艱辛，都是值得的。托拉雅族人認(rèn)為，他們的祖先是乘船來到這里的，所以他們的靈魂必須以同樣的方式離開。于是每個離去的靈魂都需要一個裝載棺材的豪華船型屋。船型屋穩(wěn)穩(wěn)地固定在竹架上，竹架由豎向4根橫向6根粗壯的竹子交疊而成，交疊處用結(jié)實的繩子牢牢扎好。需要40人協(xié)作才能抬起，足見太段身份的顯赫。棺材被抬出家門，放置到船型屋中。托拉雅族人認(rèn)為，這才是真正的死亡時刻。這時，奧古斯緹娜才可以開始為丈夫的離去而表達悲傷，葬禮才真正開始。

水牛是托拉雅社會非常看重的動物，平時參與生產(chǎn)勞動，在葬禮中也扮演著非常重要的角色。他們認(rèn)為動物的靈魂必須護送死者走完最后的旅程。托拉雅族人最重要的娛樂活動是觀看水牛打斗。太段的葬禮為大家提供了這樣一個難得的機會。上千賓客圍在巨大的圓形打斗場邊，熱烈地討論著，在認(rèn)為會贏的水牛身上押注。這空前的盛況讓人很難與葬禮聯(lián)系在一起?；顒咏Y(jié)束后，水牛會被宰殺。為了確保太段能抵達來世，宰殺了10頭水牛。寶貴的水牛肉，將作為美味佳肴款待客人。牛角掛在屋前柱子上，以顯示尊貴。

葬禮的最后一天，在眾人的簇?fù)硐?，抬著船型棺材，浩浩蕩蕩往太段家族的墓穴走去。路上還要邊走邊使勁搖晃，以使靈魂擺脫塵世最后的牽絆。下葬前，雖然悲傷，但大家也流露出欣慰的笑容，因為死者被帶去了永久的居所。石壁上鑿了很多方形的洞穴。大家搭著梯子，趴在巖壁上支撐著，齊心協(xié)力將棺材放入墓穴中。在峭壁臺子的低凹處，會看到“許多逼真的人”，他們穿著與死者生前類似的衣服，隔著圍欄向下看，人們把這種人形木雕叫做陶陶。陶陶并不是代表紀(jì)念，而是起著守護陵墓的作用。雕刻一個陶陶大約要3個月時間。古老的陶陶只有模式化的面孔，而新的陶陶則多了很多生活化

氣息。

對托拉雅族人來說，生命的循環(huán)并沒有結(jié)束。以后的每年，將舉行最駭人聽聞的死亡儀式---馬奈奈儀式。從棺材中抬出逝者，親人撫摸逝者的臉龐、手背，就像活著時一樣，以顯示家人對他的愛永不停止。然后為他更換衣服。服裝選擇逝者生前最喜歡的款式。換好后，將逝者抱著站立起來。刺眼的陽光下，是逝者灰白的軀體。親人邊拍照錄像邊和逝者聊天。對于家人來說，這是緬懷逝者的絕佳機會。他們認(rèn)為，對死去親人的悉心照料，能為他們帶來好運。親人們將照片和視頻發(fā)到網(wǎng)上，讓沒有參加的親人也能分享這種幸福時刻。此儀式變得越來越流行。因為相距遙遠(yuǎn)的家人，現(xiàn)在可以通過社交媒體來見證這種儀式。這是另一種對古老儀式的現(xiàn)代呈現(xiàn)。在他們看來，死亡并非生命旅程的終點。在生命的循環(huán)中，儀式賦予他們意義，為他們帶來希望和歡樂，并不斷在他們生命中最重要的時刻把家人凝聚在一起。

托拉雅族人是典型的懸棺葬。中國的懸棺葬起源于商代后期，福建武夷山船懸棺距今3400年。懸棺葬產(chǎn)生的原因很多。一是特殊的地理環(huán)境與靈魂觀念相結(jié)合產(chǎn)生了懸棺葬。居住在高山中的人對高山懸崖的崇拜而產(chǎn)生。二是特殊的葬孝觀念。葬得越高，表示子孫越孝順。子孫會更富貴順?biāo)?。懸棺葬都選在依山傍水的懸崖峭壁。人的生命雖已結(jié)束，然而死者的魂魄與原先的社會群體將繼續(xù)保持著密切聯(lián)系。冥冥之中，他依然與他的親人處在同樣的地理環(huán)境中。生者的利益和死者的愿望通過奇特葬俗方式得到和諧統(tǒng)一。

排隊等候的尼泊爾火葬

帕蘇帕提納神廟，又稱“燒尸廟”，位于尼泊爾首都加德滿都，是世界文化遺產(chǎn)之一。它供奉眾生之主濕婆神，興建于公元5世紀(jì)初，不對游人開放，只有印度教信徒才可進入，游人只能在河對岸或橋上參觀。這個旅游景點只需要30元，但不是誰都有膽量進去的。

沿著號稱尼泊爾恒河的巴格馬蒂河前行，路邊綠草如茵，渾濁的河水由北向南流淌。河兩岸有很多方形和圓形的石臺。方形的是燒尸臺，有幾十個。圓形的供家屬祭奠亡靈用。燒尸臺有嚴(yán)格的等級劃分，上游屬于貴族，下游屬于平民。越靠上游臺子越高，地位越高。站在連接?xùn)|西兩岸的石板橋上，向上游望去。只見層層重疊的紅頂間，聳立著一座兩重檐金頂塔式建筑，金碧輝煌，在藍(lán)天白云下閃閃發(fā)光。這就是著名的帕蘇帕提納神廟。整座寺廟依山傍水，林木蔥蘢，風(fēng)景秀麗，是難得的風(fēng)水寶地。

裊裊的青煙讓神廟披上了一層神秘的薄紗。但空氣中彌漫著難以名狀的味道?；鹪崆?，家屬要將全身包裹黃色絲綢的死者抬到河邊。家屬將死者抬抱到河水中，用圣水浸濕雙腳，再洗去死者臉上的灰塵。這是為死者沐善洗罪。死者的兒子們則需剔凈頭發(fā)、胡須，提著油燈繞行遺體3周。然后用白布或黃布包裹死者身體，灑上花、米等吉祥之物。地位高的要請印度高僧作法事。儀式結(jié)束之后，在火葬臺壘起木材。木材規(guī)格相同，方形，分四五層交錯架起，被堆成高和寬都約1米、長約2米的方體。

遺體由親屬抬起，順時針繞火葬臺3圈，然后將遺體放置在柴堆上。

一把草稈被引燃，被人高舉著。圍著柴堆轉(zhuǎn)過數(shù)圈后，被放到木柴堆中的縫隙中。穿著白色衣服的火葬師，將燃燒的柴火陸續(xù)添加至柴堆下。當(dāng)火苗漸旺時，火葬師再一次將一把把干燥的草稈添加在柴堆的上方。立時烈焰翻騰，草灰四散。親人們安靜地看著，沒有哀痛和悲傷。他們相信，一個靈魂有8400萬次生命。每經(jīng)過一次輪回，都會提升一個層次。因此，死亡并不是一件令人悲痛的事。最后，火葬師用棒子將骨灰撥到河里，帶著親人們的祝福飄向遠(yuǎn)方。骨灰隨著河水還給大地，靈魂隨著飛升的煙火抵達天國。

由于火化的人太多，有些人還沒有完全咽氣，就被抬到廟里等著，一去世就第一時間燒掉。年輕人死去后，一般會將眼角膜無償捐獻，在火葬臺后面的屋子里隨時接受眼角膜捐獻?？嘈猩畟兡坏刈⒁曋@一切。他們在身上涂抹白色骨灰，表示對肉體的輕視和不在乎。尼泊爾人相信，肉體只是靈魂的載體，生死只是一種存在形式。小孩子們歡樂地在河邊玩耍，撿拾一些尸體燃燒后散落的物品。教徒們旁若無人，全身赤裸地在河邊洗澡。他們認(rèn)為，神圣的巴格馬蒂河水，能洗滌罪惡和痛苦，沖刷污濁和罪孽，加速輪回，達到超脫凡俗、實現(xiàn)天國永生的愿望。

逝者已逝，生者如斯

火葬產(chǎn)生于距今七八千年的新石器時代。火葬習(xí)俗受宗教靈魂觀念支配?！赌印す?jié)葬下》：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐。”意思是說秦國西邊有個國家義渠，親人死了，采取火葬的方式，讓死者升天而去。云南普米族認(rèn)為，火葬能讓死者靈魂送入光明世界。正常死亡的人實行火葬，“惡死”的人才實行土葬。土葬將其靈魂埋入地下，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)生。佛教認(rèn)為，生命就像火焰，肉體只是燃燒火焰的柴火。柴火燒盡了，會在另一個柴火上繼續(xù)存在。因此，佛教的火葬也象征著升天，到西方極樂世界。理解死亡能幫助我們思考活著的意義。不同的宗教、不同的民族、不同的地域的死亡儀式都有差異。

靈魂觀念出現(xiàn)之前，人們棄尸于野外，如同禽獸對待同類尸體一般。靈魂觀念出現(xiàn)之后，人們便根據(jù)靈魂與尸體關(guān)系的種種想法，以及關(guān)于靈魂陰間生活的幻想來安放尸體。于是產(chǎn)生了各種殯葬形式，大概可分為兩大類：一類是保護尸體，如土葬、防腐葬、懸棺葬等;另一類是消滅尸體，如天葬、火葬、風(fēng)葬、樹葬、水葬等。

土葬起源于原始社會。漢族土葬有幾千年的歷史。古時講究入土為安，《周禮》規(guī)定“眾生必死，死必歸土”，厚葬才是孝順。古人認(rèn)為人死后形體埋入地下，脫離形體的靈魂才可以歸于天。人們在埋葬死者時，都要為之隨葬大量的物品，包括各種用具、食物、裝飾品等，目的是讓死者的靈魂在另一個世界生活得更好。最典型的就是帝王陵墓。

藏族的“天葬”習(xí)俗也是靈魂不滅觀念的產(chǎn)物。天葬的理論核心是靈魂不滅和輪回往復(fù)：死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離。藏民認(rèn)為，人死后，只有靈魂所依附的軀體完全消失后，死者的靈魂才能升入“永生的世界”。而要升入這個靈魂“永生的世界”，需要借助于能往來于上界和人間的靈性動物——鷲鷹。他們認(rèn)為用肉體喂食鷲鷹是最尊貴的布施，體現(xiàn)了大乘佛教波羅蜜的最高境界——舍身

布施。

樹葬是一種古老的葬式類型，把死者置于深山或野外的大樹上，任其風(fēng)化。現(xiàn)代樹葬是一種全新的殯葬儀式，是當(dāng)今世界最先進的殯葬理念和行為之一。以認(rèn)養(yǎng)綠地的辦法植樹，將親人的骨灰撒在樹下或使用可降解的特制骨灰壇，這樣骨灰可以滋養(yǎng)樹木。現(xiàn)代樹葬最大的特點就在于，它的地面是沒有任何殯葬設(shè)施的。僅在樹下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫上死者的姓名、生卒年月即可，或者在樹上懸掛死者的紀(jì)念牌。不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地。這種綠色環(huán)保的殯葬方式是社會極力提倡的。

不管是哪種殯葬方式，都是表達親人對仙逝者的思念和祝福。逝者已逝，生者如斯。好好對待親人的離去，但更應(yīng)珍惜生前相伴的美好時光。

（責(zé)編：南名俊岳）