摘 要：煙臺(tái)市是金元時(shí)期北方最大道派全真道的發(fā)源地，擁有得天獨(dú)厚的道教物質(zhì)文化和精神文化旅游資源。打造煙臺(tái)市仙道文化旅游圈，需要加強(qiáng)宣傳，提高知名度，加強(qiáng)對(duì)道教思想的深入研究，加強(qiáng)景點(diǎn)建設(shè)，實(shí)行配套服務(wù)等。

關(guān)鍵詞：全真;道教;文化

煙臺(tái)昆崳山是全真道的真正發(fā)祥地，為了進(jìn)一步提升煙臺(tái)城市文化知名度，提升煙臺(tái)市民的文化自豪感、自信心，吸引更多的海內(nèi)外賓朋來煙臺(tái)觀光旅游、定居養(yǎng)生、投資興業(yè)等，必須進(jìn)一步深入挖掘煙臺(tái)獨(dú)一無二的仙道文化資源，重振昆崳道家全真派文化，將其發(fā)揚(yáng)光大，打造煙臺(tái)獨(dú)具特色的仙道文化旅游圈，塑造煙臺(tái)整體的文化旅游新形象。

一、煙臺(tái)獨(dú)有的道文化資源

煙臺(tái)市是金元時(shí)期北方最大道派--全真道的發(fā)源地，擁有得天獨(dú)厚的道教物質(zhì)文化和精神文化旅游資源。當(dāng)?shù)卣e極貫徹黨中央、和省政府大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的決策部署，欲以文化強(qiáng)市建設(shè)戰(zhàn)略為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建特色業(yè)態(tài)體系，搭建產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)，文化產(chǎn)業(yè)正在成為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。只是囿于各方面的原因和條件，這些旅游資源暫時(shí)尚未得到充分利用與有效開發(fā)。

1.豐富的全真道物質(zhì)文化資源

（1）道教名山。昆崳山。昆崳山位于煙臺(tái)牟平、威海文登交界處。歷史上昆崳山是佛教、道教的圣地，是金元時(shí)期北方最大道派全真道的發(fā)祥地。昆崳山資源豐富、風(fēng)光秀麗、氣候宜人，素有“海上仙山之祖”之稱。峰巒連綿，林深、谷幽、水碧。

大基山。古稱東萊山，山勢(shì)奇特，以“郡之甲勝”“那之最”而聞名。北魏時(shí)的東萊刺史、書圣鄭道方山上多處留字，書此山名為“太極山”。

宋元時(shí)期，全真道創(chuàng)立者王重陽在膠東收了邱處機(jī)、劉處玄等7位弟子，曾率他們?cè)诖蠡嚼锏墓鹊匦逕挕?220年，在大基山修煉的丘處機(jī)，應(yīng)詔去見成吉思汗。他帶宋德方、尹志平。綦志遠(yuǎn)、李志常等18位弟子，由萊州昊天觀出發(fā)，歷三年方至。皆被封為真人，成為“全真道十八宗師”。大基山里的谷地也被人們稱為“道士谷”，定歷代道教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

（2）道教遺址。煙霞洞。煙霞洞位于昆崳山。大定八年（1168），王重陽帶領(lǐng)馬鈺、譚處端在昆崳山開鑿煙霞洞修煉，丘處機(jī)、郝大通后來也在此修煉。煙霞洞位于昆崳山西北隅，由一突兀巖石自然造化而成。洞室呈橢圓形，深7米，高3米，洞壁上刻有“煙霞”二字。石洞周圍，壑谷幽邃，松柞掩映。

神清觀。神清觀位于昆崳山。煙霞洞下方1公里處曾有神清觀一座，為金貞祐元年（1213）東牟彭城先生創(chuàng)建。為道教全真教的發(fā)祥地，被奉為“道教全真祖庭”。本是女冠唐四仙姑修道處，后在此建全道庵。金大定七年（公元1167年），咸陽道士王重陽自終南山云游東下，55歲的咸陽道士王重陽（公元1112年-1170年）于昆崳山修道，收馬鈺、譚處端、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二、劉處玄七人修行于此處，史稱“北七真人”。神清觀廟堂、牌坊、碑刻等古跡曾被破壞殆盡，現(xiàn)已恢復(fù)重建。

太虛宮。太虛宮位于棲霞城北郊，始建于1191年，距今已有八百多年的歷史，是金元時(shí)期道教全真派一代宗師丘處機(jī)的傳道之所。當(dāng)時(shí)道家全真龍門派創(chuàng)始人丘處機(jī)以其故居為觀修建了太虛宮，并受金章宗皇帝賜贈(zèng)匾額為“太虛觀”。幾經(jīng)滄桑，原來的太虛宮曾因雷擊著火燒毀，修復(fù)后又于文革時(shí)期被破四舊徹底損毀?，F(xiàn)在的太虛宮是原址重建而成，應(yīng)該算是一處盡量復(fù)古的新建筑群。太虛宮作為有影響的中國(guó)道教文化的發(fā)源地之一，其道教建筑規(guī)模之宏大，道教設(shè)施之全，在全國(guó)都是空前的，是棲霞重要的旅游景點(diǎn)之一。因太虛宮所在地名濱都里，當(dāng)?shù)厮追Q"濱都宮"。金章宗皇帝御賜宮名為“太虛觀”，為當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的道教從林之一。

岳姑殿。岳姑殿位于昆崳山。岳姑殿原為麻姑殿，傳說為麻姑修煉的地方。五代時(shí)期昆崳山中有了麻姑冢，建起了麻姑廟。北宋政和六年（1116），徽宗下詔賜封麻姑為“虛妙真人”，并立碑，自此麻姑備受當(dāng)?shù)厝顺绨荨，F(xiàn)存遺址和碑林題刻，新修復(fù)麻姑廟、三官殿、財(cái)神殿、月老祠等。

（3）道教遺址。碑刻。馬鈺所作《歸山操》碑，范懌跋，其子范景仁書，刻于大定甲辰中元日，即金大定二十四年（1184）七月十五日，今存于牟平區(qū)雷神廟門西。另外，牟平保存有記述玄都觀建成的金代石碑?dāng)嗥?/p>

（4）道教建筑群。蓬萊閣。古來即有“仙境”之稱。在蓬萊市區(qū)西北的丹崖山上，1982年與蓬萊水城同被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。蓬萊閣包括三清殿、呂祖殿、蘇公祠、天后宮、龍王宮、蓬萊閣、彌陀寺等幾組不同的祠廟殿堂、閣樓、亭坊組成的建筑群，統(tǒng)稱為蓬萊閣。

2.豐富的全真道人文資源

（1）道教全真七子。全真道創(chuàng)教人王重陽共收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，號(hào)稱北七真，全為煙臺(tái)市人。其中劉處玄為萊州人、丘處機(jī)為棲霞人外，其他的馬丹陽、孫不二、譚處端、郝大通、王處一皆為牟平寧海人，他們的活動(dòng)范圍也主要在煙臺(tái)，再延伸到山東，陜西，北京等地，他們修道濟(jì)世的事跡更是傳遍了海內(nèi)外。

（2）道教哲學(xué)與道教經(jīng)典。全真祖師王重陽與全真七子都具有相當(dāng)高的學(xué)養(yǎng)，留下了很多著述。王重陽有《重陽全真集》、《重陽立教十五論》、《重陽授丹陽二十四訣》等;馬鈺有《丹陽真人語錄》、《丹陽神光燦》一卷、《洞玄金玉集》、《馬自然金丹口訣》;譚處端有《譚先生水云集》、《長(zhǎng)真子語錄》;丘處機(jī)有《大丹直指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等;王處一有《云光集》;郝大通有《太古集》、《三教易入論》、《示教直言》;孫不二有《孫不二元君法語》、《孫不二元君傳述丹道秘書》;劉處玄有《〈道德經(jīng)〉注》、《〈陰符經(jīng)〉注》一卷等。這些著述豐富了全真教的教理教義，大大充實(shí)了道教的思想寶庫(kù)，同時(shí)也加深了煙臺(tái)市道教旅游的文化積淀。

（3）道教科儀與道教音樂。齋醮科儀是道教濟(jì)世度人的活動(dòng)，也是道教傳播教義，影響信眾的重要方式。齋醮壇場(chǎng)的科儀規(guī)制頗為宏大壯觀。這種宗教儀式具有很高的藝術(shù)價(jià)值和旅游觀賞價(jià)值。

道教音樂又稱“法事音樂”或“道場(chǎng)音樂”，它已有一千五百余年的歷史，道教音樂是道教精神的最高追求。道教音樂兼有原始祭祀歌舞、宮廷音樂、地方戲曲、民間音樂等多方面內(nèi)容，具有很高的旅游資源品質(zhì)。膠東全真道音樂由全真派創(chuàng)始人王重陽及徒弟丘處機(jī)等全真七子不斷改寫創(chuàng)作而成，主要供廟宇道人演奏，吸收了古代傳統(tǒng)曲目、膠東民歌、地方戲曲與民間音樂，形成了獨(dú)特的音樂風(fēng)格，已經(jīng)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)在全真道音樂音樂不光在寺廟中流傳，而且以其獨(dú)特的韻味兒吸引了來自國(guó)內(nèi)外眾多專家學(xué)者的關(guān)注。

二、煙臺(tái)道家文化資源開發(fā)存在的問題

1.缺乏宏觀規(guī)劃和整體開發(fā)。煙臺(tái)具有非常豐富的道教資源，但是以道教旅游為主的旅游景點(diǎn)未能按照深層次的旅游需求，連成整體網(wǎng)絡(luò)，形成統(tǒng)一的旅游圈，道教文化旅游資源未能得到宏觀規(guī)劃和整體開發(fā)。各縣市區(qū)的道教文化資源的管理分屬于宗教林業(yè)園林文物和文化等部門。各部門之間缺少積極的橫向聯(lián)系，而旅游主管部門又無權(quán)對(duì)其進(jìn)行協(xié)調(diào)管理，直接導(dǎo)致了全市道教旅游文化活動(dòng)中，跨地區(qū)長(zhǎng)線旅游產(chǎn)品的匱乏。

2.道教文化資源的保護(hù)工作存在漏洞。具體表現(xiàn)為，一是對(duì)道教文化資源本體的保護(hù)措施不夠充分，二是對(duì)道教文化資源所處的周圍生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，重視不夠。三是道教文化資料開發(fā)不夠。有些游覽區(qū)僅僅是以真人修煉處的景點(diǎn)體現(xiàn)它們的道教文化，并沒有任何文字資料與講解，讓游客很難從理性上去了解、體會(huì)它的道家氛圍。因此政府及有關(guān)部門應(yīng)盡快保護(hù)、挖掘現(xiàn)有的道家文化資料，收集遺失的資料，建立一套完整的道教文化資料保存系統(tǒng)。

3.存在相關(guān)保護(hù)性法規(guī)執(zhí)行不力的弊端。道教旅游商品的開發(fā)和銷售的潛力未被充分挖掘。在開發(fā)中存在著導(dǎo)游人員素質(zhì)不盡人意，宣傳中的文化色彩不夠凝重，旅游紀(jì)念品無特色等許多問題

三、打造煙臺(tái)市仙道文化旅游圈構(gòu)畫

1.加強(qiáng)宣傳，提高知名度

（1）通過影視和文學(xué)作品宣傳。撰寫《全真七子傳》，或者《丘處機(jī)傳》等與全真七子相關(guān)的劇本、小說拍成電視劇或電影。

著名作家金庸先生的代表作《射雕英雄傳》與《神雕俠侶》很多人就是通過這兩部小說以及根據(jù)小說拍攝的影視作品知道馬鈺、丘處機(jī)等全真宗師的，可見文藝作品的影響力多么巨大。馬鈺、譚處端、孫不二、王處一、郝大、通丘處機(jī)和劉處玄全真七子都是山東煙臺(tái)境內(nèi)人，他們堅(jiān)持不懈在各地傳播全真道，在歷上留下了許許多多可歌可泣的事跡。

尤其是金大定二十七年（1187），全真七子的事跡上達(dá)金廷，泰和元年（公元1201）、三年（公元1203）王處一兩次被徵召，皇帝的一再徵召，提高了全真道地位，促進(jìn)了它在民間的流傳。金世宗征召王處一，又于第二年征召丘處機(jī)，使全真道成為被金廷承認(rèn)的合法宗教。

從公元1219年起，全真道的發(fā)展進(jìn)入鼎盛，促這一局面的關(guān)鍵人物是丘處機(jī)。丘應(yīng)成吉思汗之召，以七十多歲高齡率徒赴西域雪山（今阿富汗境內(nèi)），勸其戒殺，取得成吉思汗尊敬，稱他為丘神仙，令他掌管天下的出家人，并敕免全真道士差役賦稅。

全真七子的積極弘道與傳教，不僅使全真道合法化，而且還為將來全真道的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，跟隨丘處機(jī)西行覲見的十八弟子多為山東人。在全真道教史上，真正把全真道推向鼎盛的是丘處機(jī)。元太祖十五年（1220）正月，丘處機(jī)應(yīng)成吉思汗之召，以七十多歲高齡率徒赴西域雪山（今阿富汗境內(nèi)），以超常的見識(shí)和巨大的人格魅力，感動(dòng)成吉思汗，止殺救民，積無量功德，取得成吉思汗尊敬，稱他為丘神仙，令他掌管天下的出家人，并敕免全真道士差役賦稅。這些鮮活的事跡都可以寫成文藝作品，供世人了解和傳承。

（2）繼續(xù)定期舉辦昆崳山道教文化研討會(huì)。2008年10月由山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心、魯東大學(xué)膠東文化研究中心和牟平區(qū)全真文化研究中心共同舉辦的齊魯文化與昆崳山道教國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，專家學(xué)者圍繞齊魯文化與道教起源、昆崳山與全真道、全真文化開發(fā)利用等主題，深入交流研究心得，促進(jìn)了全真道的進(jìn)一步宣傳和發(fā)展。隨著群眾對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)道教的興趣高漲，會(huì)有越來越多的學(xué)者開始關(guān)注全真道，建議以后定期舉辦昆崳山道教文化研討會(huì)，深入研究全真文化的深刻內(nèi)涵。

（3）定期舉辦文化旅游節(jié)。目前煙臺(tái)市還沒有形成整體的道教文化旅游圈的主題。這主要是由于在對(duì)道教文化旅游資源的開發(fā)中，只注重那些凝固的道教建筑，而沒有注意到游客的精神、心靈要求。目前開放的道教景點(diǎn)，對(duì)道教的教理、教義、科儀、音樂等還沒有進(jìn)行系統(tǒng)的整理，其開發(fā)程度仍不能滿足游客感受道教、了解道教以及體會(huì)道教莊嚴(yán)神秘感等需求。

可以每年根據(jù)時(shí)節(jié)定期舉辦多期與道教相關(guān)的文化節(jié)，進(jìn)一步提高當(dāng)?shù)氐膶?duì)外知名度，更好地開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)可以幫助人們重新認(rèn)識(shí)自己的文化。這就需要更好地發(fā)展道教文化旅游，突出道教特色，有一些吸引游客的吸引點(diǎn)，并能滿足游客對(duì)這種非物質(zhì)的、無形的道教文化的需求，改變旅游者以游覽山水、感受自然為主要目的傳統(tǒng)旅游動(dòng)機(jī)。

2.加強(qiáng)對(duì)道教思想的深入研究。王重陽及其弟子創(chuàng)立的全真教蘊(yùn)含著豐富的道教哲學(xué)思想，把中國(guó)道教推向了一個(gè)新的高度，全真文化中所蘊(yùn)含的豐富的人生智慧，諸如道法自然的行為原則、和平慈悲的處事方式、抱樸守真的價(jià)值取向、性命雙修的養(yǎng)生之道、敬天保民的民本意識(shí)，這些對(duì)于我們當(dāng)代人如何正確處理人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系都有著很強(qiáng)的啟發(fā)意義。迫切需要我們深入學(xué)習(xí)體會(huì)其深邃的內(nèi)涵，和諧我們的身心，超越當(dāng)下的狀態(tài)，找到每個(gè)人心靈的家園，緩解各種社會(huì)危機(jī)。

3.加強(qiáng)景點(diǎn)建設(shè)，實(shí)行配套服務(wù)。煙臺(tái)的道教資源從萊州延綿至牟平、棲霞和蓬萊，應(yīng)該把這些市區(qū)的各個(gè)景點(diǎn)的道教內(nèi)容匯集成一個(gè)體系，整合成一個(gè)旅游圈，以昆崳山、蓬萊閣、太虛宮等為代表的道教文化景區(qū)，圍繞道教哲學(xué)、道教養(yǎng)生、道教文學(xué)、道教藝術(shù)、道教禮儀文化傳統(tǒng)，發(fā)展道教修身養(yǎng)心、道教藝術(shù)鑒賞、道教祈福修行、道教民俗節(jié)慶等道教文化體驗(yàn)業(yè)態(tài)。鼓勵(lì)蓬萊閣提升仙道文化旅游項(xiàng)目，依托昆崳山規(guī)劃建設(shè)中國(guó)道家研學(xué)中心、青少年道家文化研學(xué)基地，開發(fā)靜心打坐、辟谷、抄經(jīng)、內(nèi)家拳術(shù)、聽道等體驗(yàn)產(chǎn)品。全面向游人展示全真道的起源、創(chuàng)立和發(fā)展壯大的歷史，增加對(duì)游客的吸引力度。

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[2]趙衛(wèi)東.問道昆崳山[N].濟(jì)南：齊魯出版社，2009

作者簡(jiǎn)介：

蔡玉霞（1968--）女，中共煙臺(tái)市委黨校教授，主要從事哲學(xué)與文化發(fā)展方面研究。