【摘要】山西平遙鎮(zhèn)國寺建有三佛樓，三佛樓內(nèi)繪有精美壁畫，其內(nèi)容主要為佛本行故事，此外還穿插著一些佛本生故事。三佛樓壁畫構(gòu)圖的整體形制類似于連環(huán)畫形式。鎮(zhèn)國寺三佛樓壁畫中每個單元畫幅構(gòu)圖形式有“中心式構(gòu)圖”“C字形構(gòu)圖”“邊角式構(gòu)圖”“對角線式構(gòu)圖”“三角形構(gòu)圖”等，不同的構(gòu)圖形式體現(xiàn)出每幅作品的不同審美意趣。同時，這些構(gòu)圖的多樣性又寓于整體統(tǒng)一之中。

【關鍵詞】鎮(zhèn)國寺；三佛樓；壁畫；構(gòu)圖

【中圖分類號】J218.6 【文獻標識碼】A

基金項目：本論文為2019年度山西省晉中學院“1331工程”創(chuàng)客團隊“‘釋氏源流與平遙鎮(zhèn)國寺三佛樓壁畫比較研究團隊”（項目編號：jzxycktd2019022）項目階段性成果。

山西平遙鎮(zhèn)國寺，原名京城寺，明嘉靖十九年改名為鎮(zhèn)國寺。其位于平遙縣東北部的郝洞村，初建于五代，清嘉慶二十年得以重修。1988年被列為全國重點文物保護單位，1997年作為平遙古城的重要組成部分被列為世界文化遺產(chǎn)。鎮(zhèn)國寺分前后兩個院落，前院建山門天王殿和左右鐘鼓二樓，正中為大殿三間稱為萬佛殿，后院東為觀音殿，西為地藏殿，各為五間，中建三佛樓。由于內(nèi)供三佛因此名為三佛樓。三佛樓內(nèi)繪有精美壁畫，由于年代已久，加上客觀環(huán)境影響，壁畫有些部分已經(jīng)剝落受損，但這并不影響觀者了解其內(nèi)容，欣賞其美感。整體看來，壁畫分別分布于東西墻面，其內(nèi)容主要為佛本行故事，此外還穿插著一些佛本生故事。

一、三佛樓壁畫構(gòu)圖整體形制

三佛樓東西墻壁壁畫（圖1）每面有四層，受建筑形式影響，下面三層每層7幅，第四層5幅，共26幅，兩壁壁畫數(shù)量對稱，共計52幅。其中，單幅畫長約0.8m，寬約0.75m，形狀近似正方形。整個畫面畫幅與畫幅之間用墨線分割，總體上畫面簡練整齊，內(nèi)容前后呼應，連貫有序，其構(gòu)圖形制類似于連環(huán)畫形式，且每幅單元畫面上都以簡要幾字標明畫面的主要情節(jié)，整體上看，畫面被分成了若干的方格，選取了較為典型的佛傳故事和佛本生故事內(nèi)容，將佛陀思想的精粹概括表現(xiàn)出來。每一方格內(nèi)的畫面情節(jié)既相互聯(lián)系又各自獨立，和連環(huán)畫有著異曲同工之處。

一般看來，語言文字更長于講故事，而繪畫在講故事方面體現(xiàn)則并不典型。繪畫是空間藝術，講故事是時間過程，繪畫并不長于講述故事，然而，從古至今，出于宗教、道德、政治等目的，繪畫一直被用來講故事，而連環(huán)畫則成為了講故事最合適的形式。連環(huán)畫的繪畫形式和表現(xiàn)形式具有多樣性，其構(gòu)圖靈活，表現(xiàn)廣闊，敘事自由，連續(xù)性強。鎮(zhèn)國寺三佛樓壁畫采用連環(huán)畫的形式來表現(xiàn)佛傳故事和佛本生故事，其中三佛樓壁畫每幅畫的名稱或為四字，或為“XXXX之處”字樣，如“四王獻缽”“金刀削發(fā)”“魔軍拒戰(zhàn)”“調(diào)伏二仙之處”“仙人占相之處”“白馬報信之處”等，繪畫再配以簡要的文字概括，更能使觀者對于釋迦牟尼佛的事跡有清晰完整而又突出的認識。

二、三佛樓壁畫單幅構(gòu)圖

除了整體上的連環(huán)畫式構(gòu)圖外，三佛樓壁畫的每幅單元畫作在構(gòu)圖方面都具有一定特點。眾所周知，中國繪畫在空間處理方面常常不受固定模式限制，其構(gòu)圖既與畫面內(nèi)容相關聯(lián)，又具有自身獨特的審美價值。鎮(zhèn)國寺三佛樓壁畫中每個單元畫幅在構(gòu)圖上既照顧到了故事情節(jié)內(nèi)容，又具有自身的獨特特點。其構(gòu)圖形式有“中心式構(gòu)圖”“C字形構(gòu)圖”“邊角式構(gòu)圖”“對角線式構(gòu)圖”“三角形構(gòu)圖”等。不同的構(gòu)圖形式體現(xiàn)出每幅作品的不同審美意趣，同時，這些構(gòu)圖的多樣性又寓于整體統(tǒng)一當中。

（一）中心式構(gòu)圖

中心式構(gòu)圖是將物象安排在畫面中心位置而進行構(gòu)圖，其最大的特點是主體突出、明確，且畫面容易取得平衡，富有凝聚力。鎮(zhèn)國寺三佛樓壁畫“魔軍拒戰(zhàn)”（圖2）運用的就是中心式構(gòu)圖。

“魔軍拒戰(zhàn)”本行經(jīng)云：菩薩諦觀。確然不從。既不動身。亦不移坐。語魔王言。我今已坐。金剛牢固。結(jié)跏趺坐。甚難破壞。魔王聞已。發(fā)嗔恚言。率領四種兵眾。象馬步車。諸雜軍等。幡旗麾毒。羽蓋旌旗。多諸夜叉。悉食人肉。善解神射。各把靭弓。執(zhí)持利箭。槊矛劍戟。刀棒金剛。斗輪鐵鉞。種種諸仗。駕千萬億。象駝馬車。放大吼聲?！瓡r魔波旬。手執(zhí)利劍。向菩薩言。截汝身體。菩薩答言。汝魔波旬。及諸軍眾百千萬億。悉如汝身。盡力來此。彼等皆不能動我一毛。三佛樓壁畫“魔軍拒戰(zhàn)”畫面中，佛陀于中央結(jié)跏趺坐，眾魔軍將佛陀團團圍住，手持利劍，相向佛陀，佛陀巋然不動，莊嚴放大光明。這一中心式構(gòu)圖體現(xiàn)出鮮明的主次關系，使畫面既集中又均衡，同時，使佛陀和魔軍之間形成鮮明對比，加深了觀者的印象。

（二）“C”字形構(gòu)圖

“C”字形構(gòu)圖在中國繪畫的構(gòu)圖中也非常常見。此類構(gòu)圖形式流暢自如，造型優(yōu)美，使畫面富有趣味，同時也能使觀者體會到生動而輕松的感受。鎮(zhèn)國寺三佛樓壁畫中“帝釋獻衣”一圖運用的就是“C”字形構(gòu)圖。

據(jù)《莊嚴經(jīng)》載：尓時太子至尼連河。洗浣故衣入水浴已。河邊有一大樹。于彼樹下自納故衣。時凈居天子名無垢光。將沙門應量袈裟供養(yǎng)菩薩。于是菩薩即受著之。時聚落神告善生女。汝宜營辦美食供養(yǎng)菩薩。時善生女即以金缽盛滿乳糜持以奉獻。三佛樓壁畫中“帝釋獻衣”（圖3）一圖所運用的即為“C”字形構(gòu)圖。佛陀靜坐于樹下，其所處位置為“C”字的中部，而“C”字形構(gòu)圖的右上繪有善生女奉獻乳糜，“C”字形構(gòu)圖的右下則繪有凈居天子奉獻袈裟 。整個“C”字形構(gòu)圖富有變化和韻律感，結(jié)構(gòu)緊湊有序，使得畫面氛圍輕松自然，飽含生趣。

（三）邊角式構(gòu)圖

邊角式構(gòu)圖具有獨特而集中的特點，很容易引起觀者的注意。其構(gòu)圖設計新巧通常為主要物象聚集于畫面一角，強調(diào)物象局部的特點，以此能夠?qū)χ黧w物象進行細致入微的刻畫。鎮(zhèn)國寺三佛樓壁畫“夜半逾城”（圖4）一圖體現(xiàn)的就是邊角式構(gòu)圖。

據(jù)《莊嚴經(jīng)》載：凈居諸天令彼軍士婇女悉皆昏睡都無覺知。車匿即鞍馬畢。太子乘已初舉步時。大地六種震動升空而去。四大天王捧承馬足。梵王帝釋翊從引路。在這一畫面當中，太子乘白馬于祥云上翩然而去的景象集中繪于畫面的左上部。太子坐于白馬上，底下繪有四大天王恭敬地捧起馬足。此外，畫面四分之三的空間都表現(xiàn)為風景，空中祥云環(huán)繞，地面河流樹木，景色宜人。這種把主要人物集中繪在一角的構(gòu)圖方法使得主體物象的刻畫更為突出和細致入微，使觀者一目了然洞察故事情節(jié)并對主要物象產(chǎn)生濃郁的興趣。

（四）對角線式構(gòu)圖

對角線構(gòu)圖也是由其形狀而定的，這種構(gòu)圖是把主體物安排在對角線上，以此使畫面產(chǎn)生延伸感和運動感。對角線構(gòu)圖巧妙地避開了左右構(gòu)圖的程式化，使畫面表現(xiàn)更加均衡、富有動感。鎮(zhèn)國寺三佛樓壁畫中“魔眾拽瓶”一圖運用的就是對角線式構(gòu)圖。

據(jù)《雜寶藏經(jīng)》云：爾時如來在菩提樹下。巍然端坐。惡魔波旬將八十憶眾欲來壞佛?！鹫Z波旬。汝今先能動此凈瓶。然后可能擲我。著于海外。時魔波旬及八十億眾。盡其神力。不能令動凈瓶。魔王軍眾。悉皆退散。鎮(zhèn)國寺三佛樓的“魔眾拽瓶”（圖5）一圖采用對角線構(gòu)圖。畫面左上方，佛陀巍然坐于菩提樹下，畫面右下方惡魔波旬率領眾魔軍來到菩提樹前，用盡神力欲拽凈瓶，但凈瓶卻絲毫未動。對角線構(gòu)圖的運用，使得畫面充滿了一種對抗的張力，一邊是佛陀的莊嚴安坐，一邊是魔眾欲拽凈瓶，顛倒自墮。對角線的兩邊形成巨大反差和對比，魔眾向右下使出巨大力氣，佛陀雖然安于坐上，但卻自有內(nèi)在強大的佛力，兩方力量對比，使畫面富含動感。

（五）三角形構(gòu)圖

三角形構(gòu)圖在中國傳統(tǒng)繪畫中運用較廣泛。在幾何圖形中，三角形是最為穩(wěn)定的圖形，鎮(zhèn)國寺三佛樓壁畫單幅畫中運用三角形構(gòu)圖使得畫面富有穩(wěn)定性，更顯大氣莊重。如壁畫中“均分舍利”（圖6）一圖。

據(jù)《處胎經(jīng)》上說：佛入涅槃荼毗后，其時 有四大國王優(yōu)填王、頂生王、惡生王、阿阇世王，四大兵馬主最豪兵馬主、容顏兵馬主、熾盛兵馬主、金剛兵馬主，共爭舍利，各領 本國兵將，列住一面，互相對立。各自說道：佛舍利我應獨得。這時有大臣優(yōu)波吉出面調(diào)解，勸諫說：“諸王莫諍。如來舍利應分與各國，普皆供養(yǎng)。”三佛樓壁畫中“均分舍利”一圖人物呈現(xiàn)三角形的構(gòu)圖，其中佛陀位于三角形頂端，其形莊嚴，代表佛入涅槃荼毗。兩邊分列著八位比丘，代表八王，分成兩組，相視而立， 三角形底部另坐著一位比丘，代表大臣優(yōu)波吉。這幅“均分舍利”圖的三角形構(gòu)圖使得畫面充滿嚴肅莊重的氣氛，人物以佛陀為中心左右對稱，彰顯出均衡大氣之感，佛陀的莊嚴高大與八王的恭敬謙卑形成對比，使觀者油然而生贊嘆之意。

綜上所述，鎮(zhèn)國寺三佛樓壁畫在整體上表現(xiàn)為連環(huán)畫的構(gòu)圖形制，在單幅畫方面則具有“中心式構(gòu)圖”“C字形構(gòu)圖”“邊角式構(gòu)圖”“對角線式構(gòu)圖”“三角形構(gòu)圖”等構(gòu)圖形式。這些構(gòu)圖方式既多樣又統(tǒng)一，具有豐富的審美價值。

參考文獻：

[1]姚雅欣.山西平遙鎮(zhèn)國寺三佛樓佛傳故事壁畫考略：兼談山西佛傳故事壁畫發(fā)展脈絡[J].古建園林技術，2004（12）.

[2]張曉晶.淺談平遙鎮(zhèn)國寺三佛樓壁畫的藝術特色[J].美術教育研究，2015（12）.

作者簡介：申曉旭（1987-）女，河北磁縣人，碩士研究生，晉中學院美術學院教師，講師，研究方向：佛教美術。