徐群征 劉雪光

【摘要】在無(wú)錫歷史上，涌現(xiàn)出了一批文化世家。家族文化對(duì)于文化世家的延續(xù)發(fā)展起著關(guān)鍵作用。無(wú)錫華氏家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了“尚德樂(lè)善”的家族文化，影響著一代代的華氏族人。華氏家族形成的家族文化在當(dāng)代的教育之中可以發(fā)揮重要作用。

【關(guān)鍵詞】無(wú)錫華氏；家族文化；尚德樂(lè)善；家風(fēng)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】C913.11 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：江蘇省2018年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題專(zhuān)題研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2018SJSZ256）。*為本文通訊作者

一

幾千年來(lái)，在南北交融中，無(wú)錫不斷發(fā)展，文化發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，形成了一批望族。洪亮吉在《儲(chǔ)氏族譜序》中曾說(shuō)過(guò)：“望族‘或占一鄉(xiāng)，或占一鎮(zhèn)，即小有遷徙，亦不出數(shù)百里之外?！盵1]華氏當(dāng)然符合這個(gè)條件。無(wú)論是居于鄉(xiāng)間還是城市，多累世同居，即使析居也相距不遠(yuǎn)，聚集在蕩口、東亭等地。無(wú)錫地方的諸多望族，以詩(shī)書(shū)傳家，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)俊杰。在諸望族中，華氏素以世代行善聞名，立足地方，效力鄉(xiāng)里，做出貢獻(xiàn)。

一個(gè)大家族能綿延繁盛，世代不衰，不單單是外界的經(jīng)濟(jì)、政治地位所決定的，更重要的是其內(nèi)在精神支持。此種精神在數(shù)代之中不斷積累，凝聚成家風(fēng)，影響于后世。在漫長(zhǎng)的歷史中，華氏家族形成了尚德樂(lè)善、忠孝友悌、惠濟(jì)鄉(xiāng)里的良好家族文化。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的教育，除了學(xué)校之外，尚有家庭教育。家庭教育在古代同樣受到重視，為教育子弟為人處世，在社會(huì)上更好發(fā)展，家族中的長(zhǎng)輩賢人，編寫(xiě)家訓(xùn)，傳之子孫，熏陶家風(fēng)。家訓(xùn)之中，既濃縮了長(zhǎng)輩們的人生經(jīng)驗(yàn)，更有他們對(duì)社會(huì)的觀察，對(duì)思想的歸納。無(wú)錫華氏尤其注重子女學(xué)校教育，不管任何時(shí)代，都努力尋求良師，使子弟得有教育，有所成就。

望族的背后，更有著成熟家訓(xùn)、家規(guī)的約束、督促，有著良好家風(fēng)的熏陶。華悰韋華總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，為后世子孫慮者，成《慮得集》?！皯]得集者，華貞固先生所以訓(xùn)其子孫者也?！盵2]

在《慮得集》中，華悰韋華對(duì)華氏子弟提出了系列要求，為后世子孫所遵從。華悰韋華在《慮得集》中就家族事務(wù)，從經(jīng)濟(jì)理財(cái)?shù)綖槿颂幨溃隽嗽敿?xì)陳述?！疤锏貞?hù)產(chǎn)，該科稅糧，須是從實(shí)?！薄胺灿鍪?，務(wù)需要明白恭問(wèn)，具陳情實(shí)?！薄胺猜勔?jiàn)言是非，先究何從何來(lái)，即時(shí)明白。”“增拓田產(chǎn)，置買(mǎi)儲(chǔ)物，宜使兄弟通知。”“處事接物，寧人負(fù)我，毋我負(fù)人。己所不欲，勿施于人。”[3]

華氏自南宋回遷后，雖有出仕者，但多布衣終身，不慕榮華者。對(duì)于子孫，華悰韋華提出建議：“惟愿子孫勤耕納賦，守分養(yǎng)親，力行德義，以盡庶人之道爾?！盵4]如果子孫確實(shí)德才兼?zhèn)?，科舉順達(dá)，則也可以出仕，但務(wù)必要忠君愛(ài)國(guó)，為民效命。

廣為后世所知的華太師華察，其父華謹(jǐn)，“惇學(xué)訓(xùn)子，日延四方名士與居，豐其館谷，令極意學(xué)?！盵5]后來(lái)華察對(duì)自己的三個(gè)兒子要求極嚴(yán)，雖然寵愛(ài)幼子華叔陽(yáng)，卻從不驕縱，使華叔陽(yáng)成為明代最年輕的進(jìn)士。再如華恩，字承之，號(hào)愚坦，“生平篤于教子”[6]。

華氏家族文化，孝義并舉。依照傳統(tǒng)社會(huì)理念，愛(ài)有等差，先對(duì)身邊親人盡孝，一層層遞延而開(kāi)，擴(kuò)展至家族、地方、社會(huì)，方為愛(ài)之本性。對(duì)血緣親族的盡孝是一種擔(dān)當(dāng)，參與宗族、地方的各類(lèi)公益事業(yè)，為地方效力，則是另一種擔(dān)當(dāng)，孝與義并存，兩種擔(dān)當(dāng)系于一身，此乃人立于天地之道。華氏在無(wú)錫地方上樂(lè)善好施，惠濟(jì)鄉(xiāng)里，明清兩代，有十三人被崇祀為鄉(xiāng)賢，榮耀于地方，這是華氏良好家風(fēng)的結(jié)果，也是華氏名望的標(biāo)志。

二

華氏鄉(xiāng)賢在各類(lèi)地方事務(wù)中積極出力。無(wú)錫歷史上遭遇過(guò)許多天災(zāi)，如干旱、雨災(zāi)、旱災(zāi)、地震、水患、瘟疫、冰雹等各類(lèi)災(zāi)害。各類(lèi)災(zāi)患頻頻發(fā)生，縣志中載明代各類(lèi)較大的天災(zāi)人禍有七十九起，清代各類(lèi)災(zāi)患六十六起。在災(zāi)患之中，具備條件的華氏族人伸出援手，賑濟(jì)地方。

如明代華山，字仁甫，號(hào)靜庵，成化乙未進(jìn)士。在各地為官時(shí)，清廉自好，不畏豪強(qiáng)，懲戒不法之徒。當(dāng)饑荒之時(shí)，他從各地調(diào)集糧草，賑濟(jì)民眾，安撫流民。華山去世之后，經(jīng)地方上公舉，崇祀為鄉(xiāng)賢。華金，字子宣，號(hào)嵩峰，在通州、云南等地為官時(shí)，“嚴(yán)整慎密，不以煩民”。為官多年后辭職返鄉(xiāng)，家居二十年，“不輕入城府，邑大夫或就見(jiàn)，言不及私。”他友愛(ài)二弟，雍睦無(wú)間，于族屬孤鰥貧苦，多所賑濟(jì)，“生平不殖貨，家居不治垣屋?！盵7]華金去世之后，經(jīng)士紳公舉，崇祀鄉(xiāng)賢。

除了被推為鄉(xiāng)賢者之外，眾多華氏族人在地方上從事于公益慈善，踐行華氏家訓(xùn)。元代華詮，樂(lè)善好施，設(shè)義學(xué)、義倉(cāng)，鄉(xiāng)人賴(lài)之。華璞“歲饑輸粟千石，以賑而不秩”。明代如華守吉“敦本尚義，出粟賑饑”，華守方“湖決堤，出粟二千斛，募?jí)ㄒ蕴K民困”，華芝“成化間出谷二千斛賑貧者，大憲旌獎(jiǎng)”。再如明代華炯、華芝，在災(zāi)荒中出力賑濟(jì)?！叭A炯，字文熙，父守方，遺財(cái)巨萬(wàn)。炯無(wú)他好，惟以散財(cái)為樂(lè)，凡助邊賑饑，下及捐衣施藥，其門(mén)如市?！盵8]如華芝，字楚英，性謹(jǐn)厚，巡撫周忱舉為萬(wàn)石長(zhǎng)，成化十八年，“饑出谷二千石，賑貧民，有司以聞，錫冠帶獎(jiǎng)之?！盵9]

清代華汝修“力行善事，割田以供祠祭”，華昶曾“建義塾，置鵝湖祖墳祭田，倡建同仁堂，邑中善舉，實(shí)力仔肩”[10]。華昶與地方上士紳秦震鈞聯(lián)合倡導(dǎo)創(chuàng)建同仁堂，以幫助貧病無(wú)力問(wèn)醫(yī)者，地方上好義者紛紛出力，以廣義行。華昶又設(shè)棲流所三處，收容行旅之病者。[11]清代華瑞清，國(guó)子生，能為鄉(xiāng)里任事，每有大役，邑令必就詢(xún)利弊，捐資建望亭豐樂(lè)橋，修鴻山泰伯墓，皆瑞清為之，享年八十八。[12]

家境富裕，擁有較多田畝的華氏族人，往往予佃戶(hù)以減免。明正統(tǒng)年間華焲，字文高，號(hào)東郊，行事必考慮是否符合于“義”，對(duì)于租種田地的佃農(nóng)，“歲減什一”[13]。明成化年間，華佑，字文吉，號(hào)東洋，“及一切義所當(dāng)為，加惠佃氓，減租十之二?！盵14]正統(tǒng)年間華德，字文潤(rùn)，“取逋租二千石捐之，曰使吾鄉(xiāng)之人得少免于貧困?！盵15]“逋租”是某時(shí)某地因各種因素，佃農(nóng)無(wú)法按時(shí)按量繳納田租的情況。嘉靖年間華謹(jǐn)，字企容，“喜赴義，振人之急，歲減田租十之二?！盵16]

對(duì)于地方上各類(lèi)公共工程如修橋、修路之類(lèi)，華氏積極參與。如無(wú)錫有北倉(cāng)橋，本是木橋，系元皇慶中期所建。至元初年，經(jīng)邑人華珪出資，改建為石橋。明正統(tǒng)中期，華德可建沿塘橋、顯祖橋，華啟茲建高家尖橋。華察捐資修建江陂橋（又名江溪橋），位于伯瀆塘轉(zhuǎn)北口，華察修建的橋梁，被地方上尊稱(chēng)為“學(xué)士橋”。

清代，無(wú)錫有青云橋，本為青云渡，后地方人士出資建為木橋。乾隆二十六年，經(jīng)華希閔捐資改建為石橋。[17]明代華仲諄曾捐資建有楊巷橋，到了清乾隆年間，后人華啟槐再次重建。清代華進(jìn)思，在鵝湖肫捐建新橋。華進(jìn)思之子華公弼，在乾隆五十年捐建延祥河橋。咸豐四年，華翼綸等人捐資重建至德橋。

除了從事公共工程外，對(duì)于教育事業(yè)，華氏族人也頗為熱衷。通過(guò)科舉獲得更多發(fā)展的空間，自然是無(wú)數(shù)農(nóng)民改變命運(yùn)的機(jī)緣所在。然而，對(duì)于眾多底層民眾來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是一件奢侈的事，每日里的艱辛勞作，使得他們很難負(fù)擔(dān)起子女的教育。華氏族人通過(guò)創(chuàng)辦書(shū)院、義塾，為族內(nèi)及地方子弟提供教育機(jī)會(huì)。清嘉慶六年華昶集資創(chuàng)建華氏書(shū)塾，位于城中第四箭河上，凡家中貧困者均可入學(xué)。蕩口鎮(zhèn)建有華氏書(shū)塾，系同治十年華廷植捐田二百余畝創(chuàng)辦，書(shū)塾有房屋一所。華廷植又捐錢(qián)二千五百，存典生息，以供給無(wú)力讀書(shū)及無(wú)財(cái)力參加科舉考試者。[18]

三

明清兩代，無(wú)錫華氏家族于科舉上取得巨大突破，在仕宦上也有較多成就。一批族人擔(dān)任文武要職。在官場(chǎng)之上，華氏族人承襲先人的厚德與家風(fēng)，基于共同的認(rèn)知，為國(guó)為民，造福于各地，為華氏博取了巨大的聲望。

《華氏文獻(xiàn)略》中所載較為簡(jiǎn)略，后人在《華氏本書(shū)補(bǔ)編》中對(duì)華氏宦望有詳細(xì)記載，本文扼要擇取明代華氏族人仕宦事跡加以介紹。

華氏族人為官，潔身自好，忠于職守，嚴(yán)格執(zhí)法，敢于抗上。如華士宏，字任之，先后擔(dān)任浙江寧波府通判，云南鹽課提舉司正提舉等職務(wù)。云南地方上舊例，每年有鹽規(guī)幾千金，華士宏“卻之不受，潔己奉職，商民靡不愛(ài)戴”[20]。

華氏族人出仕者，至各地為官時(shí)，根據(jù)地方實(shí)際情況，減輕民眾負(fù)擔(dān)，推行公共工程，造福于地方。如華文甫，字顯甫，號(hào)西橋，年少聰慧，成年后“才敏而志堅(jiān)”。在擔(dān)任昌化知縣時(shí)，于地方上有諸多貢獻(xiàn)。至昌化，華文甫見(jiàn)學(xué)宮失修，捐資修葺，又建“敬一亭”，與諸生講學(xué)其中。為振興文教，修縣志，“循名責(zé)實(shí)，取足征信”。昌化地方上的田地，入籍者僅六百畝，一般民眾負(fù)擔(dān)嚴(yán)重。在華文甫主持下，進(jìn)行丈量田工作畝，“得新田二倍，賦役益輕”。在地方上，華文甫推行了諸多惠民政策，不可殫述。不過(guò)，華文甫在官場(chǎng)之上，既不討好上司，又打擊豪強(qiáng)，不為各方所喜，“以剛正不阿，不得久于其職”[21]。官場(chǎng)不得意，華文甫返鄉(xiāng)養(yǎng)老母，著史書(shū)，萬(wàn)歷丙申年以八十四歲高齡去世。

華氏族人，出仕入宦者，其政風(fēng)體現(xiàn)在忠于職守、廉潔奉公之上。為地方民眾謀利益，為弱勢(shì)群體發(fā)聲，面對(duì)豪強(qiáng)，面對(duì)上司的阻力，絲毫不懼，鞠躬盡瘁，死而后己。步入渾濁官場(chǎng)后，祖先的言傳身教，圣賢的諄諄教誨，讓他們保持著傲骨清風(fēng)，實(shí)踐著個(gè)人的認(rèn)知。可一旦步入官場(chǎng)，自由將受限，心靈更難以自適，圣賢的教訓(xùn)往往與現(xiàn)實(shí)相沖突。為了堅(jiān)持自己的理念，一些華氏族人選擇離開(kāi)官場(chǎng)，遁世離俗，隱遁于鄉(xiāng)野。出則為國(guó)為民，退則獨(dú)善其身，有余力則兼濟(jì)地方，此為華氏族人的傳統(tǒng)。誠(chéng)如明代華察所云：“吾華在江南為望族，代多隱君子。”[22]

結(jié)語(yǔ)

元代陳旅在詩(shī)文中稱(chēng)贊無(wú)錫華氏：“泰伯當(dāng)年處錫山，身辭大利遠(yuǎn)人安。至今邑里髙風(fēng)在，散粟千鍾不受官?！盵23]明清兩代，無(wú)錫華氏人才輩出，居鄉(xiāng)有賢名，為官有官聲，成為經(jīng)久不衰的大族世家，正因?yàn)樗麄冇兄吧械聵?lè)善”的良好家族文化。古人認(rèn)為“家正國(guó)清”，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。歷史上，無(wú)錫華氏重通過(guò)良好家風(fēng)的熏陶，促使子弟向善，進(jìn)而能為國(guó)家、為社會(huì)奉獻(xiàn)力量。華氏家族所具有的家風(fēng)文化，歷經(jīng)了千百年的沉淀，融匯于傳統(tǒng)社會(huì)日常生活之中，影響著人們的行為方式與價(jià)值理念。對(duì)華氏家族家風(fēng)文化加以揚(yáng)棄，吸收挖掘其優(yōu)良內(nèi)容，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的教育事業(yè)具有極大促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]洪亮吉：《諸氏族譜序》，《更生齋集》文甲集卷一，清光緒三年洪氏授經(jīng)堂增修本.

[2][明]高攀龍：《慮得集序》，《高子遺書(shū)》卷九，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[3][明]華悰韡撰：《慮得集》卷一，萬(wàn)歷四十二年刻本，頁(yè)十六至十八.

[4][明]華悰韡撰：《慮得集》卷一，萬(wàn)歷四十二年刻本，頁(yè)一三.

[5]《封奉政大夫兵部郎中一桂華公墓志銘》，《華氏傳芳續(xù)集》卷一六，明隆慶六年刻本，頁(yè)百三一.

[6]《族叔祖愚坦府君墓志銘》，《華氏傳芳續(xù)集》卷一五，明隆慶六年刻本，頁(yè)百九.

[7]文征明：《中順大夫嵩峰華公志略》，《華氏傳芳集》，卷五，乾隆七年刻本，頁(yè)二十六.

[8]《（光緒朝）無(wú)錫金匱縣志》卷二十五《行義》，頁(yè)五.

[9]《（光緒朝）無(wú)錫金匱縣志》卷二十五《行義》，頁(yè)六.

[10][清]華嘉植：《華氏文獻(xiàn)略》，道光十二年（1832）刻本，頁(yè)四至六.

[11]《（光緒朝）無(wú)錫金匱縣志》卷二十三《耆碩》，頁(yè)二十二右.

[12]《（光緒朝）無(wú)錫金匱縣志》卷二十三《耆碩》，頁(yè)二十三右.

[13]《東郊府君宗譜傳》，《華氏傳芳集》卷四，乾隆七年刻本，頁(yè)四十四.

[14]《東洋府君宗譜傳》，《華氏傳芳集》卷四，乾隆七年刻本，頁(yè)四十五.

[15]《西野府君宗譜傳》，《華氏傳芳集》卷四，乾隆七年刻本，頁(yè)四十六.

[16]《一桂府君宗譜傳》，《華氏傳芳集》卷五，乾隆七年刻本，頁(yè)十一.

[17]《（光緒朝）無(wú)錫金匱縣志》卷五《橋梁》，頁(yè)七.

[18]《（光緒朝）無(wú)錫金匱縣志》卷六《學(xué)?！罚?yè)二十二右.

[19][清]華嘉植：《華氏文獻(xiàn)略》，道光十二年（1832）刻本.

[20]《寧波府通判毅庵公》，《華氏本書(shū)補(bǔ)編》三十九卷，頁(yè)三.

[21]《昌化縣知縣西橋公》，《華氏本書(shū)補(bǔ)編》二十九卷，頁(yè)二.

[22]《族叔祖愚坦府君墓志銘》，《華氏傳芳續(xù)集》卷一五，明隆慶六年刻本，頁(yè)百九.

[23][元]陳旅：《無(wú)錫華氏散粟賑饑不受賞二首》，《安雅堂集》卷一，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

作者簡(jiǎn)介：徐群征，（1978-），男，漢族，江蘇新沂人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育、學(xué)生工作管理；劉雪光（1984-），男，漢族，江蘇徐州人，碩士研究生，講師，研究方向：思想政治教育、學(xué)生工作管理。