陳茵茵 何美娟 肖為

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史上創(chuàng)造的瑰寶，在經(jīng)濟(jì)大環(huán)境及文化全球化的沖擊下，傳統(tǒng)的非遺開始面臨著人才缺失、經(jīng)費(fèi)缺少、市場缺乏等困境。在社會導(dǎo)向視角下，以陜西西路皮影弦板腔為例，通過探究其線性發(fā)展路徑及態(tài)勢，從經(jīng)濟(jì)、文化、社會、政治等多維角度探討其創(chuàng)新傳承的方式方法，得出非遺傳承在原生內(nèi)核、建設(shè)路徑、發(fā)展理念三個(gè)方面創(chuàng)造性、創(chuàng)新性、凝聚性的特點(diǎn)，繼而推動(dòng)國內(nèi)非遺的傳承發(fā)展，有助于為人類文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略提供理論和實(shí)踐支撐。

【關(guān)鍵詞】非遺；社會導(dǎo)向；弦板腔；多維創(chuàng)新傳承

【中圖分類號】J722.214 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項(xiàng)目：國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：201910566032）；廣東海洋大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：CXXL2019032）。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明直觀、恒久、穩(wěn)固的樣板與例證，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性、變異性和脆弱性注定了其無法一直穩(wěn)態(tài)地傳承發(fā)展。結(jié)合非遺保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更新非遺保護(hù)理念，探討新時(shí)代背景下中國非遺的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，總結(jié)非遺傳承與發(fā)展中的方法規(guī)律，找到非遺在社會變遷中正確的時(shí)代定位，融合非遺文化核心和時(shí)代內(nèi)涵，立足我國當(dāng)前非遺保護(hù)政策環(huán)境與實(shí)踐過程中的問題現(xiàn)象，結(jié)合理論與實(shí)際提出建設(shè)性非遺保護(hù)意見，建設(shè)具有中國特色、民族特色的非遺保護(hù)理論體系尤為重要。

一、陜西西路皮影弦板腔的線性發(fā)展脈絡(luò)

弦板腔因其表演工具而得名，是流行于陜西關(guān)中一帶的民間小調(diào)，屬于西路皮影的唱腔分支。該劇種起源于民間“隔簾說書”，經(jīng)過多次改革成立專門劇團(tuán)，直至21世紀(jì)初列入國家級非遺名錄。弦板腔的原有機(jī)制在社會變革的影響以及新興文化的沖擊下逐漸弱勢化和邊緣化，面臨著如何傳承和發(fā)展的問題。

（一）弦板腔的前世今生

據(jù)《乾縣縣志》記載，弦板腔大約起源于宋代，由民間流傳的“隔簾說書”發(fā)展而來，曾與“道情”同臺，而后逐漸演變成獨(dú)臺演唱，盛行于雍正至嘉慶年間。20世紀(jì)50年代后，黨和政府指導(dǎo)搭建了“燈塔劇社”，即“乾縣人民劇團(tuán)”的前身。20世紀(jì)60年代劇團(tuán)改名為“乾縣第二劇團(tuán)”，進(jìn)行第一次弦板腔變革。經(jīng)“文革”的挫折后劇團(tuán)分為第一劇團(tuán)和第二劇團(tuán)。由于電影、電視等新興戲劇藝術(shù)如雨后春筍般興起，劇團(tuán)陷入癱瘓，直至2018年乾縣弦板腔劇團(tuán)正式掛牌成立。在智能媒體的迅速崛起下新興公共娛樂進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期，而弦板腔的發(fā)展每況愈下。

藝術(shù)常常是時(shí)代精神的敏銳導(dǎo)體、文明變遷的內(nèi)在動(dòng)力，藝術(shù)風(fēng)格類型的變遷往往對應(yīng)甚至先行啟示著文化文明的變遷。[1]弦板腔起于民間，是群眾的精神財(cái)富，也是一種公共文化，歷經(jīng)世代傳承后確立了自身獨(dú)特的地位。宋時(shí)戲劇發(fā)展昌盛，弦板腔在如此意蘊(yùn)豐厚的環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生，是體現(xiàn)勞動(dòng)人民創(chuàng)造力的典型代表，蘊(yùn)含著民間特有的思維方式和文化意識。其田園牧歌式的特色和民歌韻味兼融北劇的豪邁悲壯和南戲的委婉清亮，相較于東路皮影，弦板腔更多地取材于通俗歷史演義，表現(xiàn)英雄豪杰等武打情節(jié)，深受民眾喜愛。從《桃園結(jié)義》《紫金簪》《十三姐妹闖三關(guān)》等劇目可以看出，人們以弦板腔的形式表達(dá)一種心理認(rèn)同，表現(xiàn)出對真、善、美的歌頌，對假、惡、丑的鞭撻，蘊(yùn)含著棄惡揚(yáng)善的民族精神，而被廣泛認(rèn)可的弦板腔是民眾表達(dá)理想信念、自我意識的文化載體。直至2006年，弦板腔經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非遺名錄。

（二）弦板腔的發(fā)展困境

文化生態(tài)環(huán)境的劇變會導(dǎo)致部分非遺面臨失去生存土壤的困境。這種依托人為傳承及實(shí)踐活動(dòng)的“活態(tài)文化”一旦無法迎合市場，就會直接或間接地失去傳承下去的驅(qū)動(dòng)力。弦板腔是曾受到廣泛認(rèn)可并獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)的地方優(yōu)秀劇種，但如今也不可避免地落入蕭條。其在發(fā)展中面臨的弱化、斷裂、失活等困境，有以下幾個(gè)原因：

1.缺失人才

文化體制改革后不合理的退休機(jī)制，導(dǎo)致許多正值黃金年段的弦板腔演員“被退休”。曾作為群眾生活重要組成部分的弦板腔影響力減弱，傳承人的主體地位受到?jīng)_擊，其文化榮譽(yù)感、文化自信下降，隨著戲曲藝人年歲增長，后輩學(xué)戲熱度低，青黃不接，后繼無人成了亟待解決的問題。

2.缺少經(jīng)費(fèi)

弦板腔劇團(tuán)的人數(shù)無法保證正常演出，只得外請樂隊(duì)。而消費(fèi)者黏性不高，觀眾關(guān)注度低，僅憑演出無法獲得正常收入。經(jīng)濟(jì)效益低、文化市場難等讓改制后的劇團(tuán)無力承擔(dān)新劇的編排導(dǎo)致創(chuàng)作斷代，各劇團(tuán)逐漸失去生機(jī)，弦板腔無法得到良性的可持續(xù)發(fā)展，傳承人的生存也面臨困境。

3.缺乏市場

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新型娛樂不斷出現(xiàn)，沖擊了原本的文化市場，還未成形的消費(fèi)習(xí)慣導(dǎo)致觀眾群散落，較弱的市場盈利能力和產(chǎn)業(yè)化功能使弦板腔被擯棄、邊緣化。逐漸陷入無人再看皮影戲，無人再聽弦板腔的發(fā)展困境。

二、以多維角度看待弦板腔的創(chuàng)新傳承

從長時(shí)段的歷史發(fā)展看，弦板腔似有深陷沼澤、無力掙扎之跡，但其傳統(tǒng)文化的基因在非遺后時(shí)代的適當(dāng)時(shí)機(jī)下會發(fā)生作用，活化回歸。在非遺保護(hù)與傳承的框架內(nèi)，妥善依托政策優(yōu)勢，既要把握市場命脈又要守住文化內(nèi)核，[2]警惕被現(xiàn)代化思維同質(zhì)化的創(chuàng)新，[3]形成“非遺+”的機(jī)制，才是傳承的核心。

（一）商業(yè)社會的價(jià)值導(dǎo)向

以弦板腔為例的非遺項(xiàng)目本身已獨(dú)具優(yōu)勢，但在市場經(jīng)濟(jì)中仍極大程度地受到消費(fèi)者支配。弦板腔的商業(yè)價(jià)值是非遺立足現(xiàn)代社會的身份縮影，弦板腔也必須在人民群眾的實(shí)踐中變化才能生存發(fā)展。然而“商業(yè)化”并不意味著打造“去核心化”的“偽非遺”，而是探索市場規(guī)律，堅(jiān)持包容性發(fā)展、生產(chǎn)性發(fā)展、創(chuàng)新性發(fā)展，增加其附加屬性。喚醒非遺的大眾文化記憶，“商業(yè)化”的套路確實(shí)必不可少，發(fā)揮公共文化的屬性，在市場中找到恰當(dāng)?shù)奈恢?，?jiān)持文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩輪驅(qū)動(dòng)，形成補(bǔ)血與造血機(jī)制。[2]將承載了某種非遺文化的地方改造成文化旅游景點(diǎn)，將非遺文化通過周邊商品物質(zhì)化賦予其商業(yè)的價(jià)值，進(jìn)行售賣，并在當(dāng)?shù)嘏e辦各類展演和宣傳。如浙江溫州建立的非遺體驗(yàn)基地，其中的“時(shí)光印記活字印刷體驗(yàn)館”就為非遺的推廣提供了載體，人們可以體驗(yàn)活字印刷、古法造紙、扎染等技藝，充分發(fā)揮非遺的商業(yè)性和可消費(fèi)性。畬族將婚俗項(xiàng)目開發(fā)為現(xiàn)代婚禮服務(wù)，利用傳統(tǒng)婚俗儀式進(jìn)行婚禮，形成非遺體驗(yàn)圈，進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)?shù)胤沁z文旅的輻射發(fā)展。北京國際品牌節(jié)推出了一系列品牌促消費(fèi)系列活動(dòng)，以“傳承與創(chuàng)新”為主題，融入非遺產(chǎn)品，如真絲手工包、十二生肖云錦擺件、蘇繡團(tuán)扇、非遺藍(lán)染公仔等?！度嗣袢請?bào)》新媒體聯(lián)合明星藝人利用時(shí)下最新直播方式進(jìn)行專場帶貨直播活動(dòng)，通過打造明星效應(yīng)吸引大眾關(guān)注非遺、保護(hù)非遺、助力非遺。

（二）傳統(tǒng)與時(shí)代的求和

我國的大部分非遺項(xiàng)目是以鄉(xiāng)村文化為載體的，為非遺尋求出路的過程也是鄉(xiāng)村振興的一條佳徑。以“非遺+旅游”為主要模式的非遺文化產(chǎn)業(yè)園開始出現(xiàn)。例如，乾縣袁家村打造了以皮影戲?yàn)橹鞯穆糜误w驗(yàn)基地，建立前店后廠模式，前有品牌營銷，后有小作坊供人活態(tài)體驗(yàn)，恢復(fù)關(guān)中民俗、文創(chuàng)，實(shí)行股份合作制，為年輕人提供創(chuàng)業(yè)平臺。溫州大丘坪村，保留完整的土陶制作技藝、柴窯和古民居，建立“非遺體驗(yàn)+鄉(xiāng)村旅游”模式，在當(dāng)?shù)剌椛湫纬闪丝沙掷m(xù)發(fā)展的非遺旅游網(wǎng)絡(luò)。要傳統(tǒng)與時(shí)代結(jié)合，就要抓住傳統(tǒng)核心和時(shí)代的爆點(diǎn)，提出具有中國特色的符合時(shí)代發(fā)展進(jìn)程與邏輯的非遺措施，加強(qiáng)非遺與民眾的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的良性互動(dòng)，如傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃、非遺扶貧計(jì)劃等，但方向上應(yīng)該明確傳統(tǒng)工藝行業(yè)的轉(zhuǎn)型方向及方法。[4]

（三）一帶一路的戰(zhàn)略突破口

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“一帶一路”倡議正是要積極推動(dòng)各成員國在文化上頻繁交流接觸，增進(jìn)彼此了解，互相學(xué)習(xí)借鑒。弦板腔作為優(yōu)秀地方戲劇，可在挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，肩負(fù)我國非遺發(fā)展的時(shí)代戰(zhàn)略使命，[5]將良好經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品服務(wù)，通過絲綢之路，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新成果傳播出去。首先塑造文化品牌，借助大眾媒體傳播造勢，擴(kuò)寬影響力、提高知名度，通過“一帶一路”的展交會或積極組織互訪活動(dòng)，建構(gòu)世界范圍內(nèi)的非遺文化研究與交流中心，使非遺保護(hù)成為構(gòu)建健全文化體制的重要途徑，從而多層次、多方位促進(jìn)文化的傳承。

（四）新媒體語境下的“互聯(lián)網(wǎng)+”機(jī)制

在信息化和網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)下，主動(dòng)創(chuàng)造非遺的話題亮點(diǎn)，增加討論熱度是有效提高非遺活力的方式。各類新聞媒體可以通過開設(shè)專題活動(dòng)、專欄、競賽等方式，介紹非遺，宣傳典型，引發(fā)全民保護(hù)非遺的熱潮。利用民眾的文化自覺與自信，在社會上營造保護(hù)非遺的良好氛圍。例如《人民日報(bào)》聯(lián)合新浪微博推出的“新非遺·新跨界”傳播項(xiàng)目，通過邀請非遺傳承人、全網(wǎng)征集文創(chuàng)設(shè)計(jì)、發(fā)行文創(chuàng)產(chǎn)品、打造“非遺之旅”等方式，弘揚(yáng)非遺文化，激發(fā)文創(chuàng)活力。百度的非遺公益“百度shǒu藝人”計(jì)劃，為陜西華縣皮影、熊氏琺瑯等多個(gè)非遺老手藝免費(fèi)上線信息流公益廣告，利用科技大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)定位，在喜愛傳統(tǒng)文化、老手藝的人群中投放信息，一周內(nèi)就獲得幾十萬不等的曝光。新媒體語境下的非遺創(chuàng)新實(shí)踐，不僅讓非遺“活”起來，還要“火”起來。時(shí)下快手、抖音等短視頻媒體也逐漸滲入非遺元素，成為非遺傳承的新興平臺，實(shí)現(xiàn)裂變式傳播，使非遺傳播更快捷、高效、精準(zhǔn)，也刺激了更深更廣的文化消費(fèi)體驗(yàn)。“互聯(lián)網(wǎng)+”機(jī)制可促進(jìn)人們對新文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)同感，[6]使得人人參與、人人享受、人人創(chuàng)造，利用互聯(lián)網(wǎng)的影響力，打破時(shí)空限制，通過設(shè)計(jì)小程序、設(shè)立新媒體非遺項(xiàng)目基金等，可以推動(dòng)非遺在新媒體時(shí)代的傳承發(fā)展，推動(dòng)非遺在新媒體語境下營銷一體化、傳承年輕化。

（五）建構(gòu)非遺文化教育體系

乾縣文體局局長丁碧霞提出，希望建立非遺劇種專門藝校，為戲曲藝術(shù)培養(yǎng)人才。當(dāng)今，許多年輕人缺乏基礎(chǔ)的戲曲知識，無法欣賞優(yōu)秀的弦板腔劇目，最終產(chǎn)生厭倦感，不利于弦板腔的傳承。教育部門要將非遺傳承納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，構(gòu)建非遺教育體系。江蘇的18所非遺特色小學(xué)將非遺納入學(xué)校拓展課程，邀請專家、非遺傳承人到校授課，建立非遺社團(tuán)，編制校本教材，并根據(jù)不同年齡段學(xué)生特點(diǎn)，分層級推進(jìn)教學(xué)。姑蘇區(qū)教旅文體部還組織舉辦了專題展、“中德青少年藝術(shù)交流·姑蘇非遺文化之旅”“姑蘇出發(fā)——非遺體驗(yàn)之旅”夏令營等，極大地推動(dòng)了非遺在全國范圍內(nèi)的發(fā)展。教育部可以制定定向培養(yǎng)計(jì)劃，創(chuàng)辦專門的人才學(xué)校，讓非遺藝術(shù)所衍生出的教育發(fā)展支線專業(yè)化、年輕化、體系化。

三、從弦板腔發(fā)展看國內(nèi)非遺的發(fā)展

從弦板腔的傳承之道以點(diǎn)投面看，整個(gè)新時(shí)代非遺發(fā)展均離不開精確定位、融合時(shí)代、創(chuàng)新創(chuàng)造等環(huán)節(jié)。若想建設(shè)更加優(yōu)秀的現(xiàn)代文明，非遺的傳承勢必要在保留核心價(jià)值的同時(shí)找到發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過現(xiàn)代的生產(chǎn)創(chuàng)造完成轉(zhuǎn)化升級。非遺的傳承也必須要具備以下特征：

（一）原生內(nèi)核的創(chuàng)造性

原生內(nèi)核的創(chuàng)造性指傳承者在非遺原本的內(nèi)容上進(jìn)行再創(chuàng)造，它必須是可利用的、可發(fā)展的、可創(chuàng)造的，并且符合主流社會傳統(tǒng)價(jià)值觀念，然后在原始文化生態(tài)基礎(chǔ)上實(shí)施有限度的可控開發(fā)。改變前申遺時(shí)代的過分保護(hù)原則，正確認(rèn)識非遺的文化與精神內(nèi)核，從內(nèi)到外地突破創(chuàng)造，避免故步自封造成的僵化。

（二）建設(shè)路徑的創(chuàng)新性

按照時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，[7]保護(hù)非遺并非完全復(fù)刻，在保證一定的真實(shí)性和完整性后，唯有創(chuàng)新是非遺的活力源泉。重視非遺的產(chǎn)業(yè)化趨勢，聚焦新媒體，推動(dòng)非遺多元化、多樣性發(fā)展，構(gòu)建面向保護(hù)性開發(fā)的生產(chǎn)發(fā)展模式，建立非遺保護(hù)理論體系，指導(dǎo)我國文化工作實(shí)踐。

（三）發(fā)展理念的凝聚性

非遺的傳承是雙向的，發(fā)展理念的凝聚性有兩層含義：一是對內(nèi)傳承。通過一系列建設(shè)活動(dòng)，傳播正確非遺傳承理念，推動(dòng)樹立“非遺+”意識，探索非遺的發(fā)展規(guī)律及實(shí)踐追求，增加非遺與國民的黏性，有效提升國民的非遺傳承意志。二是對外發(fā)展。提高非遺的廣度與深度，提高各國人民群眾對非遺的關(guān)注度，制定具有中國特色的非遺保護(hù)方案，深入推動(dòng)各國保護(hù)工作的交流發(fā)展，建立人類共同體層面的目標(biāo)戰(zhàn)略，從而使非遺傳承之路順風(fēng)而上。

四、結(jié)語

非遺傳承本質(zhì)上是對人類文明中精華部分的主動(dòng)延續(xù)，主動(dòng)傳承不僅只是創(chuàng)建名錄、資料建檔，而是用現(xiàn)代的手段、方式推陳出新。在此基礎(chǔ)上，各國應(yīng)積極建立非遺保護(hù)共同體，充分把握公約理念，積極探索非遺保護(hù)方式方法，交流發(fā)展，多方協(xié)作。我國更應(yīng)借助全球化潮流契機(jī)創(chuàng)新非遺傳承與發(fā)展的新模式，在協(xié)同合作、汲取精華的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)非遺傳承保護(hù)的“中國化”，使其具備系統(tǒng)性、綜合性、延續(xù)性，推動(dòng)國家非遺能力建設(shè)，為人類文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略提供理論和實(shí)踐支撐。

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作者簡介：陳茵茵（1998-），女，本科生，漢語國際教育專業(yè)；何美娟（1998-），女，本科生，漢語國際教育專業(yè)；肖為（1988-），男，碩士研究生，講師，從事思想政治教育研究。