（上海電力大學(xué)外國語學(xué)院，上海 200090）

引言

櫻花，自平安時代開始被日本人喜愛，與日本人的生活、感情融為一體，是日本的象征。櫻花繼承了古來“物哀”與“無?！钡纫庀?，被賦予多種多樣的意義，櫻花的文化內(nèi)涵深刻、多元，本文將以櫻花為例，探討其背后隱藏的文化內(nèi)涵，使日語學(xué)習(xí)者了解日本文化的內(nèi)涵探究在日語學(xué)習(xí)中的必要性。

一、櫻花象征的“生死觀”

古代日本人認(rèn)為“生”與“死”不是對立的事物。他們相信死者能夠復(fù)生，認(rèn)為死亡是重生的步驟，生與死之間不存在絕對的距離，“死”是“生”的一個部分。歷史上的眾多日本名人選擇了自殺的道路。例如，三島由紀(jì)夫、太宰治、川端康成等或許被這種生死觀影響，用死亡的方式來迎接新的“生”。生死觀的形成也受到了佛教的影響。佛教宣傳 “生死如一”的說法。生是死，死即生。生與死之間不存在絕對的距離。換言之，死亡并不是終結(jié)。“物哀”自平安時代開始就是日本傳統(tǒng)文化中重要的理念，滲透進(jìn)了日本人的思想，與日本人的生死觀緊緊相連，是日本人生死觀的根源?！拔锇А睂⒈瘋c美融合在一起，創(chuàng)造了日本人獨(dú)特的審美意識。川端康成曾說過：“死亡是最高的藝術(shù)。” 櫻花的生命雖然短暫，但是在盛開的時候，極力展現(xiàn)出自己最美的姿態(tài)，然后坦然迎接死亡。即使生命就此消逝，它的最美姿態(tài)卻早已留在人們的心中。那種綻放和凋零的情態(tài)和日本人的生死觀完全吻合。櫻花也好，日本人也好，都崇尚活著的時候拼命地展現(xiàn)自己的美好，死亡之前果斷放棄對生命的執(zhí)著，以最美的姿態(tài)消失。

二、櫻花象征的“無常觀”

“無常”一詞最早出現(xiàn)在佛教中。佛教在日本傳播的時候，日本還保有原始的思想，經(jīng)濟(jì)和政治都很落后，在這種情況下，佛教思想在日本取得了主導(dǎo)權(quán)，無常思想也開始形成。在佛教中，以“無?！眮矸穸ìF(xiàn)世，追求來世。長期以來，日本多變的自然環(huán)境孕育了日本人獨(dú)特的自然觀。對日本人而言，萬物來源的土地是上帝神明所賜，自然的存在和變化是神明的力量。因此，日本人崇尚自然。但是，大自然是無常的，無論多么美的東西，總有一天會逝去，櫻花正是如此。櫻花盛開的景色雖然美麗壯觀，但花季短暫，盛開時間不到一周。而且何時綻放，何時凋零，誰也無法決定。這種無常和日本人的無常觀基本一致。對日本人來說，凋謝的櫻花充滿了“悲哀”的心情，也包含著人生的“虛幻”。特別是散落的櫻花更讓人悲傷，充滿了感傷美和無常美。在日本的和歌中，描寫凋謝櫻花的作品不勝枚舉。櫻花盛開的時候，人們歡喜，凋零的時候，人們留戀。日本人從櫻花的一生中感受著生命的無常。飄落的櫻花最具風(fēng)情，也最讓人感傷，那是無常美的體現(xiàn)，象征著日本人的無常觀。即使櫻花終會凋零，盛開的時候，也一定會讓人們看到其最美的身姿。正如人生是有限的，但應(yīng)該像櫻花一樣在生活中實(shí)現(xiàn)自己的價值。由此可見，櫻花體現(xiàn)了日本人總是消極地尋找積極，在無常思想中追求新生的國民性。

三、櫻花中的“武士道”精神

“武士道”是古代發(fā)源的精神。其精神實(shí)質(zhì)就是體現(xiàn)個人和團(tuán)體的價值，盡可能發(fā)揮自己的能力，哪怕以死亡為代價，那是忠誠的具體表現(xiàn)。對武士來說，最重要的是承擔(dān)責(zé)任和完成任務(wù)，死亡只是承擔(dān)責(zé)任的手段而已。武士崇尚武勇，以武勇的精神實(shí)現(xiàn)自己的價值。因?yàn)槲涫康氖姑菫榱酥魅巳⑷?，所以武勇是不可缺少的精神。這也是為了保護(hù)自己的生命和家人的生存而采取的手段。鐮倉幕府成立后，武勇從武士個體行為變成了武士團(tuán)全體規(guī)范的行為。從此，武勇成為武士道的道德規(guī)范之一。武士的忠誠建立在與主人的利益關(guān)系上，是主從關(guān)系的核心。武士為了報(bào)答主人的恩情，把在戰(zhàn)場上犧牲當(dāng)作最大的幸福。這不是被動，而是主動的獻(xiàn)身。忠誠不是尋求獎賞的手段，只是單純的目的。因此，對武士來說，對主人的忠誠是絕對的義務(wù)，是武士的道德準(zhǔn)則。生命是暫時的，名譽(yù)是永恒的，因此，對武士來說，名聲是比生命更重要的寶物。武士在維護(hù)自己名譽(yù)的同時，也肩負(fù)著光耀家族的使命。正是珍惜名聲的信念，在武士之間產(chǎn)生了美化死亡的傾向。例如，切腹自殺的方式，表示對主人的忠誠和對自己名譽(yù)的維護(hù)。武士堅(jiān)強(qiáng)而勇敢，櫻花脆弱而美麗。浪漫的櫻花和殘酷的軍國主義截然不同，但在日本人看來，兩者是緊密相連的。日本有一句諺語:“花中櫻花，人中武士。”正如櫻花為花中極品一樣，武士在人中最優(yōu)秀。櫻花盛開的時候絢爛奪目，凋謝的時候毫不留戀地迎接死亡。武士們賞識這種精神，與自己的理想和信念不謀而合。散落的櫻花象征著武士的萬念俱空，也強(qiáng)調(diào)了武士死亡時的美麗與純潔的形象。

四、櫻花中的“集體意識”

櫻花不僅可以被喻為武士，也可以被喻為日本人。與其他國家相比，日本社會更注重集體精神和凝聚力。日本一直將國土狹小和資源不足作為國民教育的基本意識，將國民置于共同的危機(jī)感之中。而且，日本國民都認(rèn)為所有人是命運(yùn)共同體，以此聚集力量。1986年，集體精神的行為方式在學(xué)校開始實(shí)施。日本人推崇集體意識，把自己隱藏在集體里是普遍的社會意識。這一點(diǎn)和櫻花的特征非常相似。大片櫻花同時綻放，同時凋敝，正是日本人集體精神的體現(xiàn)。一樹櫻花盛開不足為奇，但大片櫻花的盛開景色生機(jī)盎然、雄偉美麗，令人嘆為觀止，這和日本人一樣，大家聚在一起，才能體現(xiàn)集體精神的美麗。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展，正是其凝聚力強(qiáng)的明證。櫻花一片片團(tuán)結(jié)在一起的形態(tài)，也和日本人齊心協(xié)力，緊密結(jié)合在一起拼搏的樣子完全一致。因此，為了保持同一性，日本人總是注重協(xié)調(diào)性，把集體利益放在第一位。集體精神也被認(rèn)為是日本式經(jīng)營的核心。在這種氣氛下，企業(yè)的集體目標(biāo)和職員的個人利益自然而然地融合在一起。職工們也自覺地把集團(tuán)的發(fā)展和利益放在第一位。他們在決定自己的行動之前，要預(yù)先考慮一下別人的心情。即使和別人的主張有矛盾，為了集體利益，他們也會用禮貌的措辭表達(dá)自己的想法。特別是在利益和目標(biāo)一致的情況下，日本人總是以集團(tuán)意識為重，表現(xiàn)出驚人的協(xié)調(diào)性和忍耐力。

五、結(jié)語

綜上所述，文化是語言的載體，本文以櫻花為例，通過櫻花文化內(nèi)涵的挖掘，探討了其背后隱藏的多元內(nèi)涵。日語學(xué)習(xí)離不開日本文化，中日兩國人民依存的文化背景大相徑庭卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。在日語教學(xué)活動實(shí)踐中，單純的語言教學(xué)是不夠的，教師還應(yīng)該通過日本文化內(nèi)涵的導(dǎo)入，加深學(xué)生認(rèn)知并理解日語賴以存在的文化環(huán)境。