（河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，河北 石家莊 050024）

清代是燕趙地區(qū)民間音樂(lè)發(fā)展歷程中的一個(gè)重要階段。在歷史、地緣和人口等因素的作用下，清代燕趙民間音樂(lè)的發(fā)展形成了獨(dú)特鮮明的融合性特征。

一、滿漢音樂(lè)文化的撞擊與融合

（一）文化融合的前提

清代是滿族王室統(tǒng)治中國(guó)近三百年的歷史時(shí)期，也是滿漢文化融合并獲得巨大發(fā)展的黃金時(shí)期。自清室入主中原后，滿族人民在語(yǔ)言文化、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念和審美意識(shí)等方面為漢族涵化，其音樂(lè)亦受到中原文化潛移默化的影響。

為鞏固政權(quán)，清朝統(tǒng)治者將滿族諸部編成了八旗分散在全國(guó)各地，其中居住在今河北地區(qū)的滿人為中原之最多者。除大量滿洲貴族散居于畿輔地帶，直隸地區(qū)的滿人還包括滿洲八旗駐軍、熱合行宮和外八廟的守衛(wèi)官兵、從京畿范圍內(nèi)前往長(zhǎng)城以北的旗人、守護(hù)東、西陵寢的貴族、官兵、役夫等等，共有數(shù)萬(wàn)人之多?！皾M、漢兩個(gè)民族在音樂(lè)文化方面的融合，是在沒(méi)有借助任何強(qiáng)制手段的情況下進(jìn)行的自然融合。而這種融合有著互相吸引的特點(diǎn)?！?/p>

（二）滿漢音樂(lè)融合的表征

在宮廷，統(tǒng)治者一方面沿襲了以漢文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，昆曲、弋腔、梆子戲、吹打樂(lè)等漢族音樂(lè)體裁和形式被廣泛用于宮廷的典禮儀式和娛樂(lè)生活中；另一方面也保留了許多滿族的民間藝術(shù)形式，如慶隆舞、喜起舞、女童清音、連廂、道喇、朱赤溫等。這種共存的格局促成了藝人們?cè)诒硌蒿L(fēng)格、旋律曲調(diào)、劇目情節(jié)等方面的交流和影響。不僅如此，他們還將滿、漢藝術(shù)元素進(jìn)行了有機(jī)融合，產(chǎn)生出新的表演形式。如在避暑山莊的乾隆萬(wàn)壽慶典中上演的宮廷承應(yīng)大戲，主要是根據(jù)元、明雜劇和已近失傳的古代傳奇劇目，用昆、弋兩腔譜成的大型戲劇形式，其中的舞蹈部分大多使用滿族民間歌舞女童清音的舞匯，將漢歌與滿舞融為一體，成為宮廷滿、漢音樂(lè)文化融合的一個(gè)代表。

在民間，滿漢音樂(lè)文化的融合體現(xiàn)得更為普遍。最能代表清代燕趙地區(qū)滿漢民間音樂(lè)融合發(fā)展的藝術(shù)形式，應(yīng)該算是“熱河二人轉(zhuǎn)”。道光七年（1827），五音大鼓藝人吸收了冀東蓮花落的唱腔和走唱方式，結(jié)合漢族地秧歌和滿族地平蹺的舞蹈元素，演繹出新的藝術(shù)形式，即“熱河二人轉(zhuǎn)”的前身。熱河二人轉(zhuǎn)是滿漢在音樂(lè)、語(yǔ)言、表演等多方面融合發(fā)展的優(yōu)秀藝術(shù)品種，是清代滿漢音樂(lè)文化融合的一個(gè)精品。

入關(guān)后，滿族吹打中增加了大量漢族民間曲調(diào)和宮廷音樂(lè)元素，形成了獨(dú)特的演奏風(fēng)格。如乾隆年間由清西陵區(qū)原內(nèi)務(wù)府的滿人組織的“金花盛會(huì)”，就是當(dāng)時(shí)一個(gè)滿族民間樂(lè)隊(duì)組織。據(jù)太平峪金花盛會(huì)的民間老藝人賈文從回憶：“同樣的曲兒，我們滿人演奏出來(lái)和別人的味道也還不同，因?yàn)槲覀兪前凑諠M人說(shuō)話的語(yǔ)音和氣概來(lái)吹奏曲子，從有金花盛會(huì)那天起，就一代一代把這種吹奏法傳下來(lái)了?！?“金花盛會(huì)”演奏的音樂(lè)不似宮樂(lè)那樣呆滯、沉悶，也不同于當(dāng)?shù)仄渌耖g樂(lè)隊(duì)活潑、輕快的演奏風(fēng)格，而是有著一種深沉與活躍諧和的美感，表現(xiàn)出滿漢音樂(lè)在風(fēng)格與樂(lè)曲上的某種融合。

與此同時(shí)，由于滿語(yǔ)和滿文傳播式微，一些滿族民間歌曲也逐漸使用漢語(yǔ)演唱，變?yōu)闈M調(diào)漢話的演唱形式，流傳在滿、漢兩族雜居的地區(qū)。

二、北方音樂(lè)文化的集散與融合

伴隨著人口的遷徙流動(dòng)，其所承載的音樂(lè)文化也隨之流經(jīng)燕趙大地，融為燕趙民間音樂(lè)的組成部分。清代，燕趙地區(qū)成為北方音樂(lè)文化匯集、融合、傳播的樞紐。

（一）音樂(lè)文化的輸入

戲曲方面。由山陜經(jīng)張宣地區(qū)傳入的梆子腔影響最大?？滴跄┠?，隨商幫流入的山陜梆子經(jīng)過(guò)幾十年的完善和發(fā)展，越來(lái)越受到燕趙地區(qū)觀眾的喜愛(ài)。道光年間出現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)辦的梆子科班，并在唱腔、念白、音樂(lè)等方面進(jìn)行了地方化的改造，使源于山陜地區(qū)的梆子腔在新的文化氛圍的包容下，孕育出了對(duì)燕趙戲曲以及其他多種藝術(shù)形式產(chǎn)生巨大影響的直隸梆子，可謂晉、冀地方音樂(lè)融合的精華。

此外，四股弦是由山東菏澤一帶的民間花鼓丁香發(fā)展而成的；張家口地區(qū)的東路二人臺(tái)，其唱腔主要是今河北、山西、陜西、內(nèi)蒙古等地流行的地方民間歌曲；流行于南部地區(qū)的西調(diào)（澤州調(diào)）系由山西上黨梆子發(fā)展而來(lái)；大平調(diào)是由山東、河南流入邯鄲地區(qū)的。

說(shuō)唱音樂(lè)方面，嘉慶年間山東大鼓在大運(yùn)河兩岸十分興盛，并形成了不同的流派；道光年間，從山東學(xué)藝歸來(lái)的馮福昌，將所學(xué)唱腔與本地流行的腔調(diào)糅為一體，自成風(fēng)格，成為樂(lè)亭大鼓初期的代表人物之一；咸同年間，流行于冀中、冀南地區(qū)的木板書(shū)，其“南派”即由山東大鼓的“小北口派”而來(lái)的。

（二）音樂(lè)文化的輸出

從音樂(lè)文化輸出的情況看，同樣是河北梆子的影響最大。同光時(shí)期，隨著直隸梆子班社大量涌現(xiàn)，演出地域也不斷擴(kuò)展，不僅擴(kuò)大了河北梆子的影響力，同時(shí)也對(duì)所到之處的民間音樂(lè)產(chǎn)生了一定的影響。除河北梆子外，絲弦于光緒年間經(jīng)藝人張玉春、周殿喜傳入山西雁北地區(qū)的渾源、靈丘等地，經(jīng)當(dāng)?shù)厮嚾烁母锖蟪蔀榱餍杏谏轿鞯貐^(qū)的劇種；喝喝腔在光緒六年（1880）前后，由鹽山縣傳入今山東樂(lè)陵、寧津、慶云、陽(yáng)信、沾化等地，并與當(dāng)?shù)胤窖越Y(jié)合，形成了具有山東語(yǔ)言面貌的喝喝腔。

清中葉以后，在燕趙地區(qū)興起的各類(lèi)大鼓書(shū)日趨成熟，流播區(qū)域不斷擴(kuò)大。光緒二十年（1894）前后，竹板書(shū)先后傳入山東、遼寧、山西等地；咸同時(shí)期，木板書(shū)傳入豫北、魯西北廣大農(nóng)村，及沈陽(yáng)、哈爾濱、太原等城市，山西和內(nèi)蒙古等地也曾有其足跡；1880 年王憲章攜京東大鼓演于東北地區(qū)，并在當(dāng)?shù)貜V收門(mén)徒。燕趙地區(qū)鼓書(shū)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展形成了強(qiáng)大的輻射，對(duì)周邊地區(qū)以至整個(gè)北方地區(qū)鼓書(shū)藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，滿漢融合的藝術(shù)之花“熱河二人轉(zhuǎn)”以其活潑的演出形式，也于清末時(shí)期遠(yuǎn)赴東北、內(nèi)蒙古等地區(qū)，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)并融入其音樂(lè)文化之中。

有清以來(lái)，“闖關(guān)東”、“走西口”的移民主要是來(lái)自華北地區(qū)，河北移民即在其中占有相當(dāng)?shù)谋壤４罅咳丝谶w入蒙古、關(guān)外地區(qū)，也將燕趙音樂(lè)文化帶進(jìn)了這些地區(qū)，促進(jìn)了滿漢、蒙漢音樂(lè)的融合。

（三）京城文化的影響

元明清定都北京，燕趙地區(qū)作為畿輔之地，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都受到其重要影響。藝人表演、傳授的聲腔或劇種就在當(dāng)?shù)貪u漸流傳開(kāi)來(lái)，有的還經(jīng)藝人加工，結(jié)合了本地音樂(lè)、語(yǔ)言因素得到進(jìn)一步發(fā)展。皮黃腔在河北的早期流傳就屬此例。燕趙地區(qū)得京城文化風(fēng)氣之先，在北京流行起來(lái)的藝術(shù)形式多半會(huì)迅速波及周邊地區(qū)，進(jìn)而蔓延燕趙全境。一些在京的名角也由于多種原因流入燕趙鄉(xiāng)間，有力地推動(dòng)了燕趙民間音樂(lè)的發(fā)展。梆子腔就是以這種方式逐漸興起的典型代表。

三、宮廷文化對(duì)民間音樂(lè)的滲透與融合

自元代以來(lái)，燕趙地區(qū)就與中國(guó)宮廷文化結(jié)下不解之緣。這一特殊的政治地位和地理位置，使清代宮廷音樂(lè)對(duì)當(dāng)時(shí)以及近現(xiàn)代燕趙地區(qū)民間音樂(lè)文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

（一）音樂(lè)內(nèi)容的流入

部分清代宮廷音樂(lè)通過(guò)多種渠道流入民間，并在當(dāng)?shù)亓鱾鏖_(kāi)來(lái)。清音會(huì)是乾隆年間避暑山莊內(nèi)一個(gè)由內(nèi)務(wù)府人員組成的御用音樂(lè)組織。1915 年，白雪樵、王鑒殷、趙樹(shù)德等人向離宮藝人學(xué)習(xí)了十六首清音會(huì)曲目，并加入清音會(huì)。清音會(huì)自此從宮內(nèi)走到宮外，逐漸成為承德地區(qū)的一個(gè)群眾業(yè)余藝術(shù)組織，清音會(huì)的樂(lè)器、曲譜及表演方式也隨之流入民間。如今這十六首樂(lè)曲仍在承德地區(qū)被傳承演奏，為清代宮廷音樂(lè)研究提供了重要參考。

清代宮廷上演的昆、弋戲目，以及宮廷大戲也有不少流入民間?！拔灞敬髴颉敝械暮芏鄦纬觯绾飸?、關(guān)公戲、《南北和》、《思凡》等，在承德地區(qū)民間戲曲班社中至今還在上演。民間藝人也吸取了部分昆、弋戲目的唱腔、故事情節(jié)、表演方法等，將其融進(jìn)地方劇種，豐富了燕趙民間戲曲的發(fā)展。

（二）宮廷藝人的流入

宮廷藝人流入民間，不僅將宮廷音樂(lè)元素帶入民間，還擴(kuò)大了民間音樂(lè)的從藝規(guī)模，促進(jìn)了演出表演水平的提高。清代，由于各種原因被迫離開(kāi)宮廷的藝人數(shù)量不少，其中許多人滯留在燕趙地區(qū)，靠賣(mài)藝、傳藝謀生，推動(dòng)了近代燕趙地區(qū)民間音樂(lè)的發(fā)展。

乾隆年間，清西陵區(qū)原內(nèi)務(wù)府的滿族同胞用從承德帶去的樂(lè)器組成了一百多人的大樂(lè)隊(duì)，并加入了大型的“龍燈會(huì)”、“童子夯”、“小高蹺”等舞蹈形式的表演，組織起了一個(gè)名為“金花盛會(huì)”的滿族民間藝術(shù)組織。其演奏的音樂(lè)多為北曲、民間小曲以及清代宮廷《導(dǎo)迎樂(lè)》中的部分曲調(diào)。“金花盛會(huì)”的表演內(nèi)容和風(fēng)格既有著濃郁地道的滿族音樂(lè)特色，又帶有一些清代宮廷音樂(lè)的特點(diǎn)，對(duì)今天滿族和清代宮廷音樂(lè)具有相當(dāng)高的歷史文化研究?jī)r(jià)值。