（南陽農(nóng)業(yè)職業(yè)學院，河南 南陽 473000）

人就是生態(tài)文明建設的主體所在，因此站在人學的角度來建設生態(tài)文明理論思想才更有實際意義。下面就從反思工業(yè)文明給社會帶來的生態(tài)困境開始著手，探索構建生態(tài)文明理論體系的人學理論依據(jù)，然后將人學意義作為基礎，完成生態(tài)文明理論的創(chuàng)新實踐路徑探究。

一、工業(yè)文明時期的生態(tài)反思

在工業(yè)文明產(chǎn)生前期，任何自然并不能分開談論，更沒有與人脫離的自然概念。但是在工業(yè)文明時期來臨之后，人和自然就就能夠分離開來探討，人類是和自然界相對立的理性存在，此時的人類中心主義可以看作是進入工業(yè)文明之后的核心思想。人類中心主義將人類視為宇宙中的至尊存在，且同時擁有著絕對理性主體與目的主體兩種地位身份，反觀自然界，只是作為滿足人類生活物質需要的客觀存在。也正是這種思想體現(xiàn)出了人類中心主義是以達到人類利益需求為目標，包括了利己主義和整體主義兩種錯誤思想。

（一）利己主義視角下的生態(tài)人學觀念

當前環(huán)境問題突出，使得人與自然之間的關系更加緊張，此時人類中心主義對于自然的約束力也不再那么大，逐漸演變?yōu)榱恕叭跏饺祟愔行闹髁x”，同時對絕對性的人類中心主義、絕對化利益與個體化利益提出了反對意見，把人類的整體利益看作是關鍵，來點評行為的正確與否，而且提倡對自然的開發(fā)要合理、適度。顯然，這是一個積極地轉變，對待自然的態(tài)度趨于和諧。不過，弱式人類中心主義并沒有完全改變利己主義價值觀，還面臨著兩個需要思考的問題，一是利己主義的價值觀是否對保護自然環(huán)境真正有益，其實不管是強式還是弱式的人類中心主義，其核心不變，那就是對自然進行控制來得到利益，但是當利益成為環(huán)保問題的重心時，雖然人類還有理性的思考，但是還會以利益為重，人類仍是利己主義的人。二是利己主義的價值觀對于人類社會的進步是否有利，工業(yè)文明的出現(xiàn)帶來了消費型的社會，讓利己主義變成了一種奢侈的生活模式在社會中逐漸蔓延，奢侈消費建立在奢侈需求的基礎上，因而人們對自然資源開始了無禁止的索取，利己主義價值觀表面上看起來能夠滿足人們的生活需求，但其實是給人類的生存帶來了災難，并非是時代的進步，而是倒退的表現(xiàn)。

（二）整體主義視角下的生態(tài)人學觀念

從人類整體利益著手，人類中心主義看起來很合理，但是卻遠超于實際利益，欺騙性很強。它的欺騙性表現(xiàn)于，能夠真實觸碰的利益是具體存在的，但是人類整體利益確實抽象難以觸摸的。如果讓人類活動站在人類整體利益的角度開展，化解局部和整體利益之間的矛盾，那么需要先消除生產(chǎn)、生活資料的私有制度，推行共產(chǎn)主義制度，顯然這對今天來說并不現(xiàn)實。在現(xiàn)實社會中，具有對抗性的不同利益主體有很多，他們希望從具體的特殊或短期利益出發(fā)來解決環(huán)境問題，而不是站在抽象的整體利益角度。就像馬克思主義提到的，依靠多數(shù)人勞動來滿足需求的少數(shù)人能夠擁有發(fā)展權，但是那些多數(shù)人則要為滿足需求而斗爭，也就是說多數(shù)人的發(fā)展機會被剝奪了，少數(shù)人可以真正獲得利益并實現(xiàn)發(fā)展。部分發(fā)達的資本主義國家對于環(huán)境問題的處理態(tài)度是相互推諉，盡力向外界隱藏著資源分配不公平的實情，這部分人的利益正好是人類整體主義的代表。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明建設的人學維度

在西方經(jīng)歷了文藝復興時期之后，上帝不再是唯一的最高主體。人們發(fā)現(xiàn)人類擁有無窮的力量，人類能夠替代上帝作為宇宙的主體存在，且是唯一、至上的存在。從這能夠看出西方哲學就是人本主義哲學，且人本主義哲學在發(fā)展的歷程中容易產(chǎn)生以人利益為本的偏見。在我們國家，中國特色社會主義生態(tài)文明理論的發(fā)展只能由馬克思主義生態(tài)人學觀提供路徑。

（一）人與人維度

基于人與人維度背景下，馬克思主義生態(tài)人學觀念提出生態(tài)問題的淵源是人和社會的關系出現(xiàn)異化，主要表現(xiàn)是人與人之間的關系異化。也就是說不能簡單的把生態(tài)問題產(chǎn)生的原因定位在科學技術的發(fā)展、消費觀念的改變等，內(nèi)在因素還是人類在實際操作時的生產(chǎn)力提升，資本主義制度的產(chǎn)生促進私有制出現(xiàn)，這讓人和社會的關系逐漸異化，進一步造成人與自然的關系出現(xiàn)異化，因而生態(tài)問題更加突出。處于資本主義制度環(huán)境中，努力追求剩余價值成為主要目標，人類會立刻中止有損利益的行為。由此可以看出，資本主義私有制的生產(chǎn)方式就是促進生態(tài)危機產(chǎn)生的根本原因所在，改變生產(chǎn)方式是化解生態(tài)危機的前提，也就是用生產(chǎn)資料公有的工廠主義來替換生產(chǎn)資料私有的資本主義。

（二）人與自然維度

站在人與自然維度視角下，馬克思主義生態(tài)人學觀念認為人和自然之間存在辨證關系，而且他還反對人類中心主義所提出的利己主義思想以及被故意夸大的人類主體作用。在他看來，利己主義過于把人類物化，然后將利益視為根本，這樣是難以解決好環(huán)境問題的。唯有放棄利己主義思想，重新考慮人類存在的意義，才能讓環(huán)境發(fā)展的同時帶動人類實現(xiàn)全面發(fā)展，進而達到人與自然和諧共處的目標。馬克思主義提出的生態(tài)人學觀中嚴厲反駁生態(tài)中心主義，認為將人類與自然放在同等位置是不對的。一方面他批判了人類主體觀念，比如不會有人樂于把自身的存在價值和病毒劃等號；另一方面，他批判了人類實踐價值思想，他認為當人類開始懂得用勞動的方式來獲取生活資料時，人與動物的區(qū)別就有很大差異性，不重視實踐也就是忽視人性，因此能夠得出生態(tài)中心主義不具合理性。

總之，馬克思主義生態(tài)人學觀念認為生態(tài)問題的產(chǎn)生原因就是人類異化，不會故意夸大人類主體的作用，但是也不忽視人類主體價值。他意識到人類雖然擁有改造自然的能力，但是也會被自然環(huán)境約束。在人學理論和生態(tài)理論兩者之間找到一個契合點，進而就能為社會主義生態(tài)文明的發(fā)展提供理論支撐與指導。

三、建造中國特色社會主義生態(tài)文明體系

（一）中國特色社會主義生態(tài)文明建設合理性構建

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，使得人類需要面臨生存危機的考驗，因此生態(tài)文明即將成為人類文明發(fā)展的未來方向。工業(yè)文明遭遇被質疑困境的原因有兩個，一是因為它給利己主義的發(fā)展提供了生長劑，二是因為它分離了人類社會和自然的關系。具體情況可以從三個方面探討：首先，生產(chǎn)力的提升以及人口的迅速增長，讓人類對自然的索取變多，自然資源難以滿足人們的長期需求，比如一些稀有的自然資源很快就能被人類開采完。其次，科學技術的不斷進步讓人類干預自然的能力提高，例如很多合成材料的發(fā)明讓原本的生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變。最后，人類在獲得所需資源的同時，還在制造污染環(huán)境的垃圾，比如很多工廠建立在郊外，大量的廢棄物沒有經(jīng)過凈化處理就隨意的排向空氣、土地、水等自然資源中，時間久了必然會加劇環(huán)境的惡化，嚴重威脅著人們的健康。由此可以看出，站在工業(yè)文明視角下，人們對自然是無休止的索取，從而讓人與自然之間的矛盾逐漸加深。唯有大力發(fā)展生態(tài)文明，創(chuàng)新生態(tài)文明建設，才能讓人類與自然保持和諧共處的關系，為人類的長久生存奠定良好的基礎。

（二）中國特色社會主義生態(tài)文明建設自覺性構建

解決人類問題是解決生態(tài)問題的重要基礎，因此建設生態(tài)文明工作的前提是要完善人性。提高人類對解決生態(tài)問題的自覺性，這種自覺性不僅包括對以往人類錯誤行為的反思，還包括人類的自我革新。首先人類應該意識到生態(tài)哲學的存在目地是保持人與自然關系的和諧、穩(wěn)定，讓人類消除征服自然的想法，給予自然環(huán)境權威。同時，生態(tài)文明建設亦是如此，我們應該認識到人類是在自然界中發(fā)展的，所以要有人與自然和諧發(fā)展的自覺性，懂得尊重自然、愛護自然，進而才能逐漸養(yǎng)成保護環(huán)境的自覺行為，比如不隨意丟棄垃圾，主動學習保護生態(tài)環(huán)境的理論知識等。

四、結語

綜上所述，工業(yè)文明帶領人們走向肆意消費、肆意排放的生存模式，因此加劇了人和自然之間的矛盾關系。隨著人們逐漸醒悟，開始意識到建設生態(tài)文明的重要性。研究表明，生態(tài)問題發(fā)生的關鍵因素在于人類，所以想要做好生態(tài)文明建設工作，應該重新審視人類的行為，提高人類的生態(tài)自覺性，正視自己在自然界中的定位，這樣所有國民踐行中國特色社會主義生態(tài)文明的那天才會提前到來。