（南陽農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南 南陽 473000）

人就是生態(tài)文明建設(shè)的主體所在，因此站在人學(xué)的角度來建設(shè)生態(tài)文明理論思想才更有實(shí)際意義。下面就從反思工業(yè)文明給社會(huì)帶來的生態(tài)困境開始著手，探索構(gòu)建生態(tài)文明理論體系的人學(xué)理論依據(jù)，然后將人學(xué)意義作為基礎(chǔ)，完成生態(tài)文明理論的創(chuàng)新實(shí)踐路徑探究。

一、工業(yè)文明時(shí)期的生態(tài)反思

在工業(yè)文明產(chǎn)生前期，任何自然并不能分開談?wù)?，更沒有與人脫離的自然概念。但是在工業(yè)文明時(shí)期來臨之后，人和自然就就能夠分離開來探討，人類是和自然界相對(duì)立的理性存在，此時(shí)的人類中心主義可以看作是進(jìn)入工業(yè)文明之后的核心思想。人類中心主義將人類視為宇宙中的至尊存在，且同時(shí)擁有著絕對(duì)理性主體與目的主體兩種地位身份，反觀自然界，只是作為滿足人類生活物質(zhì)需要的客觀存在。也正是這種思想體現(xiàn)出了人類中心主義是以達(dá)到人類利益需求為目標(biāo)，包括了利己主義和整體主義兩種錯(cuò)誤思想。

（一）利己主義視角下的生態(tài)人學(xué)觀念

當(dāng)前環(huán)境問題突出，使得人與自然之間的關(guān)系更加緊張，此時(shí)人類中心主義對(duì)于自然的約束力也不再那么大，逐漸演變?yōu)榱恕叭跏饺祟愔行闹髁x”，同時(shí)對(duì)絕對(duì)性的人類中心主義、絕對(duì)化利益與個(gè)體化利益提出了反對(duì)意見，把人類的整體利益看作是關(guān)鍵，來點(diǎn)評(píng)行為的正確與否，而且提倡對(duì)自然的開發(fā)要合理、適度。顯然，這是一個(gè)積極地轉(zhuǎn)變，對(duì)待自然的態(tài)度趨于和諧。不過，弱式人類中心主義并沒有完全改變利己主義價(jià)值觀，還面臨著兩個(gè)需要思考的問題，一是利己主義的價(jià)值觀是否對(duì)保護(hù)自然環(huán)境真正有益，其實(shí)不管是強(qiáng)式還是弱式的人類中心主義，其核心不變，那就是對(duì)自然進(jìn)行控制來得到利益，但是當(dāng)利益成為環(huán)保問題的重心時(shí)，雖然人類還有理性的思考，但是還會(huì)以利益為重，人類仍是利己主義的人。二是利己主義的價(jià)值觀對(duì)于人類社會(huì)的進(jìn)步是否有利，工業(yè)文明的出現(xiàn)帶來了消費(fèi)型的社會(huì)，讓利己主義變成了一種奢侈的生活模式在社會(huì)中逐漸蔓延，奢侈消費(fèi)建立在奢侈需求的基礎(chǔ)上，因而人們對(duì)自然資源開始了無禁止的索取，利己主義價(jià)值觀表面上看起來能夠滿足人們的生活需求，但其實(shí)是給人類的生存帶來了災(zāi)難，并非是時(shí)代的進(jìn)步，而是倒退的表現(xiàn)。

（二）整體主義視角下的生態(tài)人學(xué)觀念

從人類整體利益著手，人類中心主義看起來很合理，但是卻遠(yuǎn)超于實(shí)際利益，欺騙性很強(qiáng)。它的欺騙性表現(xiàn)于，能夠真實(shí)觸碰的利益是具體存在的，但是人類整體利益確實(shí)抽象難以觸摸的。如果讓人類活動(dòng)站在人類整體利益的角度開展，化解局部和整體利益之間的矛盾，那么需要先消除生產(chǎn)、生活資料的私有制度，推行共產(chǎn)主義制度，顯然這對(duì)今天來說并不現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，具有對(duì)抗性的不同利益主體有很多，他們希望從具體的特殊或短期利益出發(fā)來解決環(huán)境問題，而不是站在抽象的整體利益角度。就像馬克思主義提到的，依靠多數(shù)人勞動(dòng)來滿足需求的少數(shù)人能夠擁有發(fā)展權(quán)，但是那些多數(shù)人則要為滿足需求而斗爭，也就是說多數(shù)人的發(fā)展機(jī)會(huì)被剝奪了，少數(shù)人可以真正獲得利益并實(shí)現(xiàn)發(fā)展。部分發(fā)達(dá)的資本主義國家對(duì)于環(huán)境問題的處理態(tài)度是相互推諉，盡力向外界隱藏著資源分配不公平的實(shí)情，這部分人的利益正好是人類整體主義的代表。

二、中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的人學(xué)維度

在西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興時(shí)期之后，上帝不再是唯一的最高主體。人們發(fā)現(xiàn)人類擁有無窮的力量，人類能夠替代上帝作為宇宙的主體存在，且是唯一、至上的存在。從這能夠看出西方哲學(xué)就是人本主義哲學(xué)，且人本主義哲學(xué)在發(fā)展的歷程中容易產(chǎn)生以人利益為本的偏見。在我們國家，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的發(fā)展只能由馬克思主義生態(tài)人學(xué)觀提供路徑。

（一）人與人維度

基于人與人維度背景下，馬克思主義生態(tài)人學(xué)觀念提出生態(tài)問題的淵源是人和社會(huì)的關(guān)系出現(xiàn)異化，主要表現(xiàn)是人與人之間的關(guān)系異化。也就是說不能簡單的把生態(tài)問題產(chǎn)生的原因定位在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、消費(fèi)觀念的改變等，內(nèi)在因素還是人類在實(shí)際操作時(shí)的生產(chǎn)力提升，資本主義制度的產(chǎn)生促進(jìn)私有制出現(xiàn)，這讓人和社會(huì)的關(guān)系逐漸異化，進(jìn)一步造成人與自然的關(guān)系出現(xiàn)異化，因而生態(tài)問題更加突出。處于資本主義制度環(huán)境中，努力追求剩余價(jià)值成為主要目標(biāo)，人類會(huì)立刻中止有損利益的行為。由此可以看出，資本主義私有制的生產(chǎn)方式就是促進(jìn)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因所在，改變生產(chǎn)方式是化解生態(tài)危機(jī)的前提，也就是用生產(chǎn)資料公有的工廠主義來替換生產(chǎn)資料私有的資本主義。

（二）人與自然維度

站在人與自然維度視角下，馬克思主義生態(tài)人學(xué)觀念認(rèn)為人和自然之間存在辨證關(guān)系，而且他還反對(duì)人類中心主義所提出的利己主義思想以及被故意夸大的人類主體作用。在他看來，利己主義過于把人類物化，然后將利益視為根本，這樣是難以解決好環(huán)境問題的。唯有放棄利己主義思想，重新考慮人類存在的意義，才能讓環(huán)境發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到人與自然和諧共處的目標(biāo)。馬克思主義提出的生態(tài)人學(xué)觀中嚴(yán)厲反駁生態(tài)中心主義，認(rèn)為將人類與自然放在同等位置是不對(duì)的。一方面他批判了人類主體觀念，比如不會(huì)有人樂于把自身的存在價(jià)值和病毒劃等號(hào)；另一方面，他批判了人類實(shí)踐價(jià)值思想，他認(rèn)為當(dāng)人類開始懂得用勞動(dòng)的方式來獲取生活資料時(shí)，人與動(dòng)物的區(qū)別就有很大差異性，不重視實(shí)踐也就是忽視人性，因此能夠得出生態(tài)中心主義不具合理性。

總之，馬克思主義生態(tài)人學(xué)觀念認(rèn)為生態(tài)問題的產(chǎn)生原因就是人類異化，不會(huì)故意夸大人類主體的作用，但是也不忽視人類主體價(jià)值。他意識(shí)到人類雖然擁有改造自然的能力，但是也會(huì)被自然環(huán)境約束。在人學(xué)理論和生態(tài)理論兩者之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，進(jìn)而就能為社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展提供理論支撐與指導(dǎo)。

三、建造中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明體系

（一）中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)合理性構(gòu)建

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，使得人類需要面臨生存危機(jī)的考驗(yàn)，因此生態(tài)文明即將成為人類文明發(fā)展的未來方向。工業(yè)文明遭遇被質(zhì)疑困境的原因有兩個(gè)，一是因?yàn)樗o利己主義的發(fā)展提供了生長劑，二是因?yàn)樗蛛x了人類社會(huì)和自然的關(guān)系。具體情況可以從三個(gè)方面探討：首先，生產(chǎn)力的提升以及人口的迅速增長，讓人類對(duì)自然的索取變多，自然資源難以滿足人們的長期需求，比如一些稀有的自然資源很快就能被人類開采完。其次，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步讓人類干預(yù)自然的能力提高，例如很多合成材料的發(fā)明讓原本的生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變。最后，人類在獲得所需資源的同時(shí)，還在制造污染環(huán)境的垃圾，比如很多工廠建立在郊外，大量的廢棄物沒有經(jīng)過凈化處理就隨意的排向空氣、土地、水等自然資源中，時(shí)間久了必然會(huì)加劇環(huán)境的惡化，嚴(yán)重威脅著人們的健康。由此可以看出，站在工業(yè)文明視角下，人們對(duì)自然是無休止的索取，從而讓人與自然之間的矛盾逐漸加深。唯有大力發(fā)展生態(tài)文明，創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)，才能讓人類與自然保持和諧共處的關(guān)系，為人類的長久生存奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)自覺性構(gòu)建

解決人類問題是解決生態(tài)問題的重要基礎(chǔ)，因此建設(shè)生態(tài)文明工作的前提是要完善人性。提高人類對(duì)解決生態(tài)問題的自覺性，這種自覺性不僅包括對(duì)以往人類錯(cuò)誤行為的反思，還包括人類的自我革新。首先人類應(yīng)該意識(shí)到生態(tài)哲學(xué)的存在目地是保持人與自然關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，讓人類消除征服自然的想法，給予自然環(huán)境權(quán)威。同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)亦是如此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人類是在自然界中發(fā)展的，所以要有人與自然和諧發(fā)展的自覺性，懂得尊重自然、愛護(hù)自然，進(jìn)而才能逐漸養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的自覺行為，比如不隨意丟棄垃圾，主動(dòng)學(xué)習(xí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理論知識(shí)等。

四、結(jié)語

綜上所述，工業(yè)文明帶領(lǐng)人們走向肆意消費(fèi)、肆意排放的生存模式，因此加劇了人和自然之間的矛盾關(guān)系。隨著人們逐漸醒悟，開始意識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明的重要性。研究表明，生態(tài)問題發(fā)生的關(guān)鍵因素在于人類，所以想要做好生態(tài)文明建設(shè)工作，應(yīng)該重新審視人類的行為，提高人類的生態(tài)自覺性，正視自己在自然界中的定位，這樣所有國民踐行中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的那天才會(huì)提前到來。