張麗萍

（江西省撫州市臨川第十中學(xué)，江西 撫州 344199）

《天演論》，為中國(guó)近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)所譯，原作為英國(guó)近代學(xué)者赫胥黎所著《進(jìn)化與倫理》。

《天演論》實(shí)際上是一篇十分精彩的政論文。該書認(rèn)為萬(wàn)物均按“物競(jìng)天擇”的自然規(guī)律化?！拔锔?jìng)”就是生物之間的“生存競(jìng)爭(zhēng)”，優(yōu)種戰(zhàn)勝劣種，強(qiáng)種戰(zhàn)勝弱種；“天擇”就是自然選擇，自然淘汰。生物是在“生存競(jìng)爭(zhēng)”和“自然淘汰”中進(jìn)化演進(jìn)的。清朝末年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，中華民族危機(jī)深重。生死存亡關(guān)頭，嚴(yán)復(fù)急譯英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化與倫理》，宣傳“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，并于1897 年12 月在天津出版的《國(guó)聞匯編》中刊出。該書問(wèn)世產(chǎn)生了嚴(yán)復(fù)始料未及的巨大社會(huì)反響。“優(yōu)勝劣汰”的思想像野火一樣，延燒著多少年輕人的心和血?！疤煅荨?、“物競(jìng)”、“淘汰”、“天澤”等等語(yǔ)匯成了報(bào)紙文章的熱詞，還有許多人以此為自己的兒女命名。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1898 年以后，在短短的十幾年中，《天演論》就發(fā)行過(guò)三十多種不同的版本，這是當(dāng)時(shí)任何其他西方書籍不可比擬的，堪稱近代中國(guó)的“警世通言”。

嚴(yán)復(fù)的《天演論》在近代中國(guó)產(chǎn)生了積極影響，對(duì)促進(jìn)民族覺(jué)醒，推動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)民主革命的興起，推動(dòng)中國(guó)政治民主化進(jìn)程，都起了重大的作用，其時(shí)代的進(jìn)步意義不可抹煞！

然而，這種社會(huì)達(dá)爾文主義卻不可以當(dāng)作放之四海、放之任何時(shí)候皆準(zhǔn)的真理。

達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，地球上的生物，隨著環(huán)境的變遷，有一個(gè)由低級(jí)生命形態(tài)向高級(jí)生命形態(tài)逐漸進(jìn)化的必然趨勢(shì)。生物若不能隨著環(huán)境的變遷而發(fā)生相應(yīng)的變化，則必然遭到滅絕。從生物進(jìn)化的角度看，達(dá)爾文主義無(wú)疑是科學(xué)的，正確的。

在達(dá)爾文的進(jìn)化論問(wèn)世之后，斯賓塞提出了“社會(huì)達(dá)爾文主義”，人稱“社會(huì)達(dá)爾文之父”，認(rèn)為社會(huì)可以和生物有機(jī)體相比擬，社會(huì)與其成員的關(guān)系有如生物個(gè)體與其細(xì)胞的關(guān)系。把生物學(xué)中的遺傳、變異、自然選擇等概念引進(jìn)社會(huì)學(xué)，未免牽強(qiáng)，把生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)作為社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，完全混淆了人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)差別。

與斯賓塞同時(shí)代的赫胥黎，根據(jù)自然界“食物鏈”的現(xiàn)象，提出了“弱肉強(qiáng)食，物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，并以此解釋社會(huì)現(xiàn)象。

社會(huì)達(dá)爾文主義作為一種理論，當(dāng)然有其自身的學(xué)術(shù)價(jià)值。指出人類社會(huì)存在著相互競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)不進(jìn)則退，也有其真理性的一面。

但是，真理向前多跨出了一步，就會(huì)變成謬誤。科學(xué)理論如果超出了它的適用范圍，就不再是科學(xué)的了。

社會(huì)達(dá)爾文主義將自然界的生存競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律生搬硬套到社會(huì)學(xué)的研究中來(lái)，甚至公開(kāi)主張國(guó)家之間、民族之間以及人與人之間的“弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰”，公然將以強(qiáng)凌弱的強(qiáng)權(quán)主義宣稱為“社會(huì)倫理”，是完全錯(cuò)誤的。

社會(huì)達(dá)爾文主義問(wèn)世以后，西方資產(chǎn)階級(jí)一片喝彩，以社會(huì)達(dá)爾文主義為“理論依據(jù)”，資本主義國(guó)家“理直氣壯”地在各國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)廣大民眾施行壓榨和掠奪，并進(jìn)而在全球范圍內(nèi)對(duì)其他國(guó)家和民族發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行殖民統(tǒng)治，進(jìn)行殖民掠奪。資本主義世界體系建立起來(lái)。

事實(shí)上，一戰(zhàn)爆發(fā)后，嚴(yán)復(fù)對(duì)自己的社會(huì)達(dá)爾文主義觀點(diǎn)進(jìn)行了反思，修正了自己的觀點(diǎn)。1918年，嚴(yán)復(fù)對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義給世界帶來(lái)的災(zāi)難予以激烈的批評(píng)：“親視支那七年之民國(guó)，與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人寡廉鮮恥’八個(gè)字?！碑?dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊矠閲?yán)復(fù)的“強(qiáng)者生存的強(qiáng)權(quán)邏輯”搖旗吶喊，鼓吹為天理，隨著民國(guó)初年的野蠻化，梁?jiǎn)⒊蠡诠拇瞪鐣?huì)達(dá)爾文主義，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)邏輯是中國(guó)難以文明之根源。胡適認(rèn)為，達(dá)爾文進(jìn)化論被列強(qiáng)誤用了，本來(lái)“弱肉強(qiáng)食”就是“禽獸之道，非人道也”。

二戰(zhàn)中，納粹德國(guó)自認(rèn)為日耳曼民族是“最優(yōu)秀的民族”，日本軍國(guó)主義自認(rèn)為大和民族是“最優(yōu)秀的民族”，并進(jìn)而對(duì)其他國(guó)家和民族實(shí)行瘋狂的蹂躪和屠殺，這就是社會(huì)達(dá)爾文主義所生產(chǎn)的最殘暴的怪胎！

社會(huì)達(dá)爾文主義的最大錯(cuò)誤，在于主張以動(dòng)物界的“弱肉強(qiáng)食”現(xiàn)象來(lái)看待人類社會(huì)，把人類獸性化。其結(jié)果只能是人類社會(huì)的頹敗，而不是真正的進(jìn)步。而人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，在于人類有理性、有智慧，是講人性的！

嚴(yán)復(fù)的《天演論》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，無(wú)疑有其反封建、反侵略，救亡圖存的革命性、進(jìn)步性，但必須注意這種革命性、進(jìn)步性的時(shí)代性。從根本上講，達(dá)爾文主義不適合人類社會(huì)。社會(huì)達(dá)爾文主義是一個(gè)錯(cuò)誤的理論，用它并不能真正解釋人類社會(huì)的本質(zhì)。若以它作為人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，則將給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難，并最終導(dǎo)致人類的毀滅！