尹甜甜

（聊城幼兒師范學(xué)校，山東 聊城 252000）

一、藝術(shù)與空間的關(guān)系

藝術(shù)作為一種滿足人們特殊精神需求的審美對(duì)象，具有其自身的屬性和特質(zhì)，藝術(shù)作品作為連接客觀世界和對(duì)象世界的媒介，并非是指簡(jiǎn)單的物質(zhì)實(shí)體，還包括包括藝術(shù)家情感的熔鑄，藝術(shù)欣賞者的審美感受，以及引發(fā)欣賞者審美感受的空間環(huán)境等要素?？v觀藝術(shù)品的發(fā)展軌跡，從實(shí)用藝術(shù)逐步演變成裝飾藝術(shù)，空間要素超越了傳統(tǒng)意義上的定位，成為當(dāng)代藝術(shù)不可或缺的組成部分，在原有基礎(chǔ)上增加了一些新的內(nèi)涵。藝術(shù)作品不再是一個(gè)孤立的物體，而是從根本上追求精神的享受?？臻g的作用除了表現(xiàn)出藝術(shù)作品所處的環(huán)境和文化、生態(tài)等因素外，還起到限制作用，規(guī)定了藝術(shù)作品的整體氣氛。設(shè)計(jì)師在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，必須結(jié)合空間因素來(lái)設(shè)計(jì)作品。

藝術(shù)作品中空間的作用已經(jīng)從單純的物理空間延伸到心理空間和社會(huì)空間。藝術(shù)作品中的“空間”概念包括物理空間、心理空間、社會(huì)空間三個(gè)層次，物理空間是指物質(zhì)實(shí)體所圍合的空間，心理空間則是由物理空間布置所引發(fā)的的心理上的空間感受。以“藝術(shù)家——藝術(shù)作品——空間環(huán)境——欣賞者”的有機(jī)統(tǒng)一性為原則，提高作品的藝術(shù)感染力和社會(huì)文化內(nèi)涵。

（一）由藝術(shù)作品的物理空間延伸到心理空間

藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)品，要通過(guò)欣賞者的審美再創(chuàng)造，才能發(fā)揮它的美學(xué)價(jià)值。對(duì)藝術(shù)品空間的營(yíng)造，是人們審美需求的物化表現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)品的創(chuàng)造不僅僅著眼于藝術(shù)品本身，而更加注重整體氛圍的營(yíng)造，同一件藝術(shù)作品擺放在不同的空間，會(huì)引發(fā)欣賞者不同的心理感受。這是由空間的特定屬性決定的，空間是具有邏輯性和形態(tài)性的，特定的空間能使人感受到特定的知覺(jué)意義。對(duì)藝術(shù)品空間的營(yíng)造，并非僅僅滿足觀賞者的視覺(jué)審美需求，也可以實(shí)現(xiàn)大眾的心理補(bǔ)償。

當(dāng)代藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化的產(chǎn)物，是表現(xiàn)城市文明和人類現(xiàn)代生活與理想的一種藝術(shù)形式。它的目的不僅僅是藝術(shù)作品的展示，目的是通過(guò)不斷影響人們的心理活動(dòng)，改變大眾對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)知。在城市，大眾的私人空間是狹小的，人們希望公共空間彌補(bǔ)私人空間的不足，爭(zhēng)奪更多的私人空間和自我實(shí)現(xiàn)的心理補(bǔ)償，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)精神的對(duì)話。

（二）由藝術(shù)作品的物理空間延伸到社會(huì)空間

人是空間創(chuàng)造的主體，不同時(shí)代、不同民族創(chuàng)造的空間都滲透著當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)、時(shí)代特征、文化背景等精神生活和物質(zhì)生活因素。當(dāng)代藝術(shù)對(duì)社會(huì)空間的訴求，不僅僅是為藝術(shù)作品提供良好的整體氛圍，而是對(duì)公眾權(quán)利的維護(hù)。當(dāng)代藝術(shù)是民主化的必然產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求。回顧藝術(shù)的發(fā)展歷程，在當(dāng)代，藝術(shù)不再是少數(shù)人的玩物，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)被打上民主化的烙印，因此，建立一個(gè)真正體現(xiàn)民主觀念的藝術(shù)運(yùn)作機(jī)制，是當(dāng)代藝術(shù)的必然使命。藝術(shù)家要通過(guò)使用民主化的話語(yǔ)權(quán)，體現(xiàn)出平等交流和公共關(guān)懷的價(jià)值觀。藝術(shù)家必須努力在個(gè)人與公眾之間尋找平衡點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)品的創(chuàng)造滿足大眾民主化的政治愿望，維護(hù)公眾權(quán)利。

二、當(dāng)代藝術(shù)的空間營(yíng)造——以陶瓷藝術(shù)為例

縱觀陶瓷藝術(shù)的發(fā)展史，陶瓷藝術(shù)逐漸從實(shí)用性向裝飾性轉(zhuǎn)變，陶瓷的裝飾性是陶瓷原始功能的一個(gè)重要組成部分，是在滿足了人們的基本實(shí)用功能之后，從物質(zhì)文化提高到精神文化的高度，所產(chǎn)生的陶瓷新功能。現(xiàn)代文化的多元化導(dǎo)致陶瓷藝術(shù)的多樣性，把陶瓷與現(xiàn)代環(huán)境空間結(jié)合，是新時(shí)代陶瓷藝術(shù)多元化表達(dá)的新方向。在當(dāng)代社會(huì)，陶瓷藝術(shù)逐漸打破單體化的格局，朝著整體、多元化、大型化的方向發(fā)展。比如陶瓷藝術(shù)逐漸成為公眾藝術(shù)的組成部分，很多大型的公共藝術(shù)都是陶瓷藝術(shù)作品。陶瓷藝術(shù)也成為很多建筑的材料，陶瓷的作用逐漸從獨(dú)立的裝飾性表達(dá)發(fā)展為承借建筑結(jié)構(gòu)的結(jié)合。

在陶瓷藝術(shù)的裝飾過(guò)程中，無(wú)論是陶瓷的器形、紋樣、色彩都要和整個(gè)環(huán)境空間相融合，陶瓷藝術(shù)因?yàn)榭臻g本身的格調(diào)更加具有內(nèi)涵。空間的營(yíng)造包括藝術(shù)品的擺放位置、燈光、布局等物理屬性，更重要的是要體現(xiàn)藝術(shù)作品的地域特色和人文環(huán)境的塑造，展示陶瓷藝術(shù)的人文情懷，將裝飾和實(shí)用功能相結(jié)合，人文和空間相結(jié)合，呈現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代性。在新的生產(chǎn)力的推動(dòng)下，大眾的審美意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，對(duì)民主、自由的追求反映在陶瓷藝術(shù)作品中，陶瓷藝術(shù)逐漸向民主化、裝飾化、大型化、多樣化的方向發(fā)展。

三、總結(jié)

當(dāng)代社會(huì)制度和文化的多元化決定了藝術(shù)的多樣化，空間與藝術(shù)的結(jié)合，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了一種新的維度和思考?？臻g的營(yíng)造并非只是為了滿足大眾的視覺(jué)審美需求，而是對(duì)藝術(shù)民主化的呼吁，建立一個(gè)真正體現(xiàn)民主觀念的藝術(shù)運(yùn)作機(jī)制是當(dāng)代藝術(shù)的重要使命。通過(guò)物理空間的營(yíng)造完成大眾心理空間的審美需求和心理補(bǔ)償，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的民主化，為公眾爭(zhēng)取社會(huì)空間的權(quán)利。當(dāng)代藝術(shù)家要更加注重藝術(shù)作品的文情懷，通過(guò)藝術(shù)品的民主化精神維護(hù)公眾權(quán)利，建立一個(gè)真正體現(xiàn)民主觀念的藝術(shù)運(yùn)作機(jī)制。