劉佳韻

（四川大學(xué)，四川 成都 610000）

馬王堆一號(hào)墓，墓體整體保存完好，共計(jì)出土了千余件文物，包括竹木器、絲織品、木俑、陶器、金屬品（銅鏡、錫鈴形器）等；漢初“文景之治”，從“無(wú)為而治”到“與民休息”使得人民安定的從事勞作，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化勻得到高度發(fā)展。同時(shí)，在《史記·孝文本紀(jì)》中記載，漢文帝提倡節(jié)儉，他要求：“治霸陵（建造其陵墓）皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾”因此，漆器，漆木器代替了青銅器，不僅在民間使用廣泛，也在陪葬品中大量使用，導(dǎo)致漆器價(jià)位甚至比金銀器還高；因此，西漢時(shí)期漆器盛行。其中漆器出土共有184 件，以木竹胎和夾纻胎為主，器型主要有、鈁、鍾、盒、匕、卮、勺、耳杯、具杯席、投、石、案、匜、奩、幾、屏風(fēng)等。均為木胎，里面大多為紅色，外部大多為黑色，在黑漆上繪有紅色或赭色的圖案；這與楚國(guó)文化的審美有異曲同工之妙，由于楚地多丹砂礦物地質(zhì)，盛產(chǎn)朱砂，制成大量珍貴的染料和顏色，使得尚赤之俗廣為流行，相應(yīng)也造成了楚人對(duì)赤色、暖色調(diào)的喜愛(ài)，常用黑紅二色裝飾器物；楚人崇日崇火，祝融是傳說(shuō)中的火神，楚人便以鳳凰為圖騰，認(rèn)為鳳鳥(niǎo)是至善至美之鳥(niǎo)，楚地出土的文物多與鳳有關(guān)。漢朝統(tǒng)治集團(tuán)基本沿襲了楚文化的傳統(tǒng)，從崇尚火、太陽(yáng)等熱烈之物，到具體的色彩運(yùn)用，如以黑、紅為主，間以黃、灰、銀，到文物呈現(xiàn)出鮮艷明麗的色彩效果。以馬王堆出土的云紋漆盆為例，高11.5 厘米、口徑37.2 厘米，外黑里紅。器內(nèi)黑漆上繪有鳳鳥(niǎo)云紋；以及云紋漆盒，腹徑20.6 厘米高，18 厘米高，漆成黑色，里面涂成紅色。蓋子中央用紅線勾勒出三只鳳的輪廓。鳳鳥(niǎo)羽毛描繪栩栩如生，姿態(tài)生動(dòng)呈遙相呼應(yīng)的樣子。在該類出土漆器中對(duì)黑漆、紅紋的大量運(yùn)用，以及鳳鳥(niǎo)的大量出現(xiàn)我們都可以看到楚文化審美對(duì)漢初審美的深刻影響。

與楚地出土文物不同的是，在馬王堆中出土大量飾有“云氣紋”的器物，“云紋”源于古人崇拜自然。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“卷云紋”就代替了商周青銅器上的典型的具有獨(dú)立性裝飾的“云雷紋”，此乃漢代“云氣紋”的先導(dǎo)，而西漢時(shí)代中國(guó)民間對(duì)自然的崇尚和對(duì)神仙的崇拜以及方仙道教的流行，導(dǎo)致動(dòng)感十足、氣勢(shì)逎勁的“云氣紋”大為盛行，加上與其時(shí)的天界、飛升思想相關(guān)，在西漢時(shí)期廣泛作為神人、神獸、四神等圖像的地紋，“云氣紋”的存在使圖樣更增添了一種“升仙”意味。后來(lái)又發(fā)展成隋唐時(shí)期的“朵云紋”和“如意紋”。

由于多年戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，漢初政府休養(yǎng)生息，推行所謂的“黃老之學(xué)”，政治強(qiáng)調(diào)“道生法”認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)“無(wú)為而治”“公正無(wú)私”“恭儉樸素”“貴柔守雌”，通過(guò)“無(wú)為”而達(dá)到“有為”的目的，在社會(huì)風(fēng)氣上，方仙道教盛行，黃老之學(xué)向神仙方術(shù)的方向發(fā)展而產(chǎn)生“方仙道”，產(chǎn)生神仙崇拜，追求“長(zhǎng)生不死”，相信“死后升仙”死后靈魂不滅而轉(zhuǎn)化成仙。在漢墓畫(huà)像系統(tǒng)中，菱形圖案較為常見(jiàn)，大多單獨(dú)刻畫(huà)或與五銖錢等紋飾組合形成具有新寓意的圖像；這種單獨(dú)或組合的菱形紋實(shí)際上代表著陰性的石頭，暗示著死者暫居的“九泉之下”；可見(jiàn)，這最內(nèi)層的錦飾貼羽內(nèi)棺即象征著墓主人去世往生的第一步，即所歸九泉之下的冥界，入土為鬼。向外一層為朱地彩繪棺，在黑漆素棺、黑地彩繪棺之內(nèi)，位于套棺的第三層。通體內(nèi)外涂以朱漆，在外壁上用赤褐、青綠、粉褐、黃白等明亮的顏色繪制出多種精美的圖案；頭擋主繪一座圖案化的高山，頂立于畫(huà)面中央，周圍飾以云氣紋。彩繪棺通體內(nèi)外髹朱漆，史書(shū)中也記載了西漢禮制中以朱砂畫(huà)棺為尊貴之器，早在新石器時(shí)代墓葬就有在人骨周圍播撒朱砂的現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則以朱砂鋪為墓底，因此朱砂在遠(yuǎn)古時(shí)期就被賦予神藥概念，用于完成死者生命賦予再生的轉(zhuǎn)變，由此可見(jiàn)朱砂所在之地就表明了“不死之地”，為死者重生的地方；

中國(guó)古代還以朱色代表西南之天，而在中國(guó)傳統(tǒng)往往有將死亡作“去西天”一說(shuō)，即謂前往昆侖，西王母之地。因而于西飾有仙山的朱地彩繪棺實(shí)際上象征升仙必至的昆侖、代表死后的第二個(gè)境界。向內(nèi)一層為黑地彩繪棺，除蓋板四側(cè)邊緣滿飾帶狀卷云紋外，五面的四周都有以流云紋為中心的帶狀圖案；黑色為底代表天的本色，并繪制大量復(fù)雜多變的云氣紋。玄色即有五重天屬性，同時(shí)在黑地彩繪棺的頭擋下部邊框的內(nèi)邊線正中，浮現(xiàn)一個(gè)很小的半身人物，宛如一個(gè)摸索前進(jìn)的老婦人，代表墓中死者辛追夫人由西天昆侖上升九天成為“真人”得道升仙前往世外桃源的過(guò)程。最外層素棺遍涂棕黑色漆，素面無(wú)紋飾，往往被忽略；但在《說(shuō)文解字》卷四“玄部”中便有講到：“玄，幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也?！蹦吮硎尽鞍旃亍薄靶中倍鵀橛钪嬷镜摹按蟮馈保柡藵h人用顏色所表達(dá)的宇宙觀、生命觀。整體四層棺，從內(nèi)向外依次表達(dá)了漢初死后尸解成仙信仰的完整程序，西漢的黃老之道信仰在整個(gè)套棺中獲得了精微體現(xiàn)。紋樣設(shè)計(jì)上以表現(xiàn)故事傳說(shuō)為主，紋飾考究，表達(dá)了西漢貴族對(duì)得道升仙的追求；墓葬形式復(fù)雜，儀式考究，則體現(xiàn)了西漢對(duì)生命的尊重、對(duì)往生的向往。

漢代未受外來(lái)文化審美影響，是封建社會(huì)開(kāi)拓時(shí)期形成的具有代表性的漢化藝術(shù)風(fēng)格；西漢初期的文物則形式則更加純粹，馬王堆漢墓整體保存完整，具有較強(qiáng)的參考價(jià)值，因而從馬王堆出土文物可見(jiàn)，漢代文物形式精美、紋飾多樣、制作工藝冗雜，飽含了漢民族的民族智慧，充滿了自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié)；同時(shí)也可看出中國(guó)自生的黃老思想和方仙道教對(duì)漢初社會(huì)的影響，向往永生，禮贊生命對(duì)生命充滿敬意，也成就了中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的神仙神話信仰系統(tǒng)，遙想其所在時(shí)代，不禁讓人肅然起敬。