畢靈斐

南京理工大學(xué)，江蘇 南京 210094

一、引言

作者大前研一提出“低欲望社會(huì)”一詞來形容日本目前低迷、動(dòng)力不足的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，主要有三個(gè)特點(diǎn)：第一是低生育率和超高齡化；第二是年輕一代喪失物欲和成功欲；第三是民眾對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的不信任，表現(xiàn)為無論采用多么寬松的貨幣政策，都不能激發(fā)民眾的消費(fèi)欲望。其中，“喪失物欲和發(fā)跡欲”的年輕一代是低迷經(jīng)濟(jì)的重要推手。

馬克思和恩格斯曾言：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”?；跁r(shí)代背景的重要事件塑造了青年的價(jià)值觀，使之呈現(xiàn)出因時(shí)代而異的特點(diǎn)。日本目前的年輕一代在泡沫經(jīng)濟(jì)的熏陶下成長(zhǎng)，他們不愿再像父輩一樣辛苦打拼、承擔(dān)責(zé)任，而是轉(zhuǎn)向個(gè)人幸福和感受，養(yǎng)成了以自我為中心的“絕對(duì)自我”意識(shí)，這是年輕一代缺乏進(jìn)取心、對(duì)各種事物缺乏欲望的重要原因。

在此種情況下，作者承認(rèn)了當(dāng)代年輕人做出此種選擇的合理性，認(rèn)為他們是對(duì)時(shí)代狀況的正常反應(yīng)，需要做的是出臺(tái)政策激發(fā)青年一代的欲望而不是過度指責(zé)。大前研一分析了當(dāng)下西方流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)日本的不適應(yīng)性，同時(shí)批判了當(dāng)前安倍政府的種種措施對(duì)改變低迷狀態(tài)的無效性，進(jìn)而從個(gè)人視角提出了系列改革建議。

二、文獻(xiàn)綜述

目前學(xué)界對(duì)于低欲望的研究通常局限在年輕一代喪失物欲和成功欲這一具體特征，圍繞“喪文化”“佛系”展開原因分析和對(duì)策探究，較少以整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境為視角切入研究。

（一）低欲望的定義

“低欲望”是指作為社會(huì)主體的新一代人喪失進(jìn)取心，對(duì)各種事物缺乏欲望，遠(yuǎn)離時(shí)尚、遠(yuǎn)離名牌、遠(yuǎn)離買車、遠(yuǎn)離購(gòu)房，甚至是遠(yuǎn)離戀愛。謝晴（2018）認(rèn)為由此衍生出喪文化與宅文化，喪文化是指帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形勢(shì)；宅文化是指長(zhǎng)時(shí)間呆在家里，抗拒正常社會(huì)交往，但很擅長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)交流。

（二）低欲望產(chǎn)生的原因

謝晴認(rèn)為低欲望產(chǎn)生的原因是社會(huì)生產(chǎn)力的必然結(jié)果，科技的發(fā)展促進(jìn)了宅文化的延續(xù)，她同時(shí)認(rèn)為低欲望是一種集體潛意識(shí)的新表達(dá)和個(gè)體認(rèn)知矛盾的平衡；李芳英同樣認(rèn)為低欲望文化是基于科技的發(fā)展，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的不確定性增加，人們通過此種方式自我減壓；顧嘉銘則認(rèn)為是一種強(qiáng)化作用下的行為選擇，社會(huì)階層固化、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、生活壓力大等負(fù)面的刺激產(chǎn)生了習(xí)得性無助的自我挫敗思維，對(duì)自我產(chǎn)生懷疑進(jìn)而自暴自棄。

總而言之，產(chǎn)生低欲望系列文化的根本原因是生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，由此導(dǎo)致了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的提高，生活在高壓狀態(tài)中的人們被負(fù)能量不斷強(qiáng)化，需要通過一種反抗主流文化的表達(dá)方式釋放壓力、找尋矛盾中的平衡。

三、個(gè)人思考

以“佛系”為代表的亞文化形態(tài)逐漸輻射到中國(guó)，有人認(rèn)為此種文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀意味著低欲望社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)開始在中國(guó)萌芽發(fā)展，中國(guó)也將陷入低欲望陷阱。個(gè)人認(rèn)為雖然中日青年之間所流行的無欲文化有相似之處，但仍然存在本質(zhì)上的區(qū)別。

中日流行的佛系文化在表現(xiàn)形式上都是帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，傳達(dá)出一種“不爭(zhēng)不搶、不求輸贏、與世無爭(zhēng)、超脫凡俗”的生活態(tài)度。然而此文化背后所反應(yīng)的經(jīng)濟(jì)階段是截然不同的，日本經(jīng)濟(jì)雖然處于低迷狀態(tài)但其仍然是高度發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)，年輕一代已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)將重點(diǎn)放在個(gè)人感受和興趣愛好上，從而表達(dá)出對(duì)身外之物的看淡和灑脫；而中國(guó)仍然處在發(fā)展中的狀態(tài)，年輕一代仍需拼命努力來滿足基本生活，因此在中國(guó)流行的佛系文化是一種求之不得的渴望心理。

70 年代后的中國(guó)經(jīng)歷了飛速發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)生活成本和競(jìng)爭(zhēng)壓力也在與日俱增，年輕一代面臨日益嚴(yán)峻的生存壓力，存在焦慮、迷茫、無助、喪失動(dòng)力的社會(huì)心態(tài)，由此流行起來的佛系文化是一種高壓生活的對(duì)沖和突破口，給當(dāng)代青年人提供了一個(gè)反方向的目標(biāo)期待，或者說，佛系、喪、無所作為是一個(gè)終極目標(biāo)，人們必須通過努力工作來達(dá)到這個(gè)極樂的狀態(tài)。與日本相反，中國(guó)青年人依舊朝著正向的目標(biāo)努力，“佛系文化”是一種釋放壓力、保存期待、維持生活平衡的工具，而日本青年人正在享受佛系所描繪的一種生活狀態(tài)，缺乏奮斗的激情。

綜上所述，低欲望所體現(xiàn)出的青年人狀態(tài)雖然是一種對(duì)生活中的困境的無奈、對(duì)命運(yùn)的順從，表現(xiàn)為對(duì)自我價(jià)值的否定，但它的內(nèi)核依然是對(duì)社會(huì)的反抗與諷刺。人民的價(jià)值觀受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，也反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改變低欲望的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)需要宏觀與微觀兩手抓。