王 煜

（陸軍裝甲兵學(xué)院 北京市 100072）

民族主義的局限性

何為民族主義？民族主義的內(nèi)涵和外延十分豐富，很難對其進(jìn)行十分準(zhǔn)確的定義，“民族主義可以是一種情緒，是關(guān)于國家的政治原則，是建立民族政權(quán)的指導(dǎo)思想，是關(guān)于民族的一種理想，是一種歷史運(yùn)動，是個(gè)體歸屬感的需求，等等”，盡管涵義豐富，但這些面向都指向同一個(gè)目的或者理想，就是以共同利益為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化為紐帶，以共同的歷史為共同記憶，以“民族”這樣一個(gè)歷史性的概念，凝聚起某一共同生活地域的族群的共識和認(rèn)同，由此構(gòu)建起一個(gè)民族共同體。

民族主義絕不是自古以來就自然而然存在的思潮，是近代以來，傳統(tǒng)的社群在面對各種危機(jī)時(shí)（在西方表現(xiàn)為資本主義發(fā)展要求強(qiáng)力主權(quán)保護(hù)本國工商業(yè)，而在東方表現(xiàn)為抵抗西方入侵和壓迫的需要），知識精英們在國家領(lǐng)域范圍內(nèi)構(gòu)建起以“國家”或者說“民族”為中心的認(rèn)同，寄希望于這種認(rèn)同來團(tuán)結(jié)普通民眾，獲得、集中社會資源以達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域目的。傳統(tǒng)的民族是以血緣、文化、習(xí)俗等因素自然而然形成的，但是進(jìn)入近代以后，盡管這些因素可以成為借助來構(gòu)造的要素，但是現(xiàn)代民族不再是以這些因素構(gòu)建起來的，而是以維護(hù)整體共同的利益所驅(qū)動，被民族主義所組織起來的?！懊褡逯髁x的貢獻(xiàn)就在于，它發(fā)明了‘民族’（編者：即現(xiàn)代民族）的存在，即‘臆想的共同體’。或者說民族主義給予‘民族’以現(xiàn)代的定義，這個(gè)‘民族’具有傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和信仰，擁有優(yōu)越的品質(zhì)和尊嚴(yán)，而且承擔(dān)著神圣的歷史使命?！?/p>

“當(dāng)民族主義現(xiàn)象被解構(gòu)成國家性質(zhì)、精英和民眾的關(guān)系、意識形態(tài)作用、權(quán)力和利益等等，就不再是一個(gè)整體的、超越的概念，而是一個(gè)政治操作的過程。問題不在于民族主義是否被政治所操縱，而在于是被什么樣的政治所操縱。”近代以來，民族主義因?yàn)樘峁Α皣摇钡恼J(rèn)同，天然地為民族國家政權(quán)的合法性提供保證，而在當(dāng)前時(shí)代，在面對國內(nèi)和國際危機(jī)引發(fā)的政治危機(jī)和社會危機(jī)，危及合法性時(shí)，眾多西方國家則開始積極鼓動本國內(nèi)的民族主義運(yùn)動，企圖以民族主義對內(nèi)認(rèn)同、對外排斥的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)移民眾注意的焦點(diǎn)，獲取自身政治利益，同時(shí)緩和日趨激烈的社會矛盾，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，但這種操作也越來越脫離操作者自身的設(shè)想，而成為一種失控的社會運(yùn)動，帶來巨大的社會危害，如在目前歐洲各國廣泛出現(xiàn)的右翼政黨鼓動的原住民與外來難民之間的激烈沖突，已經(jīng)成為常態(tài)，對社會發(fā)展帶來負(fù)面影響。

馬克思主義經(jīng)典作家們在考察他們所處時(shí)代的意識形態(tài)時(shí)早就關(guān)注到了民族主義，對民族主義有深刻的論述。首先，馬克思主義肯定民族和民族主義一樣，是時(shí)代性、歷史性的產(chǎn)物，在承認(rèn)民族存在的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)其階級性質(zhì)，認(rèn)為民族的差異不是其沖突的原因，而是隨著近代以來資產(chǎn)階級為掩蓋階級矛盾，將本階級利益說成是全民族的利益，因此在馬克思主義經(jīng)典作家的語境當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)把民族主義置于特定的歷史時(shí)期進(jìn)行考察，指出民族主義是在資產(chǎn)階級上升運(yùn)動過程當(dāng)中在對抗封建主義和壓迫的過程中發(fā)揮了積極作用，但是在進(jìn)入帝國主義階段后，則演變?yōu)閷χ趁竦氐膲浩?、掠奪和擴(kuò)張，演變?yōu)槊褡謇褐髁x、大國沙文主義和擴(kuò)張主義。雖然，與此同時(shí)，殖民地被激發(fā)的民族主義同樣具有反侵略、反殖民和反壓迫的進(jìn)步性，但總的來說，民族主義在當(dāng)前的局限性顯而易見。

世界主義的局限性

而什么是世界主義呢？世界主義的定義同樣廣泛，而本文主要探討的是地理大發(fā)現(xiàn)后在全球化趨勢中伴生出現(xiàn)的，將整個(gè)世界視為一個(gè)共同體的意識形態(tài)，按照階級屬性我們大致可以將本文探討的世界主義分為兩種類型，即資產(chǎn)階級的世界主義和無產(chǎn)階級的世界主義。

資本主義從誕生起便是世界性的，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾描述道：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場引起了商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通工具的大規(guī)模的發(fā)展。這種發(fā)展又反轉(zhuǎn)過來促進(jìn)了工業(yè)范圍的擴(kuò)大，同時(shí)，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的發(fā)展，資產(chǎn)階級也越發(fā)發(fā)展了，它越發(fā)增加自己的資本，越發(fā)把中世紀(jì)遺留下來的一切階級都排擠到后面去了?！薄坝捎谛枰粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品的銷路，資產(chǎn)階級就不得不奔走全球各地。它不得不到處鉆營，到處落戶，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級既然榨取全世界的市場，這就使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。不管反動派怎樣傷心，資產(chǎn)階級還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。”。簡單來說，資本主義的本質(zhì)在于追逐剩余價(jià)值，它迫切地想要去到能夠創(chuàng)造最高的剩余價(jià)值的地區(qū)去，所以，資本主義的發(fā)展渴望突破各種自然的或者人為的阻礙，因此資本是沒有祖國的，而是世界性的，這也就是資產(chǎn)階級的世界主義。

與此同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式造成的兩極分化日益顯著，由資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的無產(chǎn)階級在被剝削與壓迫的過程當(dāng)中逐漸覺醒，逐步地從自發(fā)的、盲目的、局部的反抗，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的、目的性的、全面的斗爭。

那么馬克思主義怎樣看待這樣兩種世界主義呢？首先，從終極目標(biāo)上來說，馬克思主義意在實(shí)現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)全人類的徹底自由和解放；從依靠力量來看，馬克思主義要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，必須依靠全世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級；從現(xiàn)實(shí)路徑來說，共產(chǎn)主義運(yùn)動必須依靠跨國界的無產(chǎn)階級進(jìn)行世界范圍內(nèi)的合作，共同反對新帝國主義的新式殖民、壓迫和剝削，所以說，馬克思主義必定是無產(chǎn)階級的世界主義理論。但是在當(dāng)前國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷于低潮的過程中，怎樣貫徹馬克思主義的這種世界主義，或者說國際主義原則和精神，成為現(xiàn)時(shí)代的一大難題。同時(shí)，面對當(dāng)前新自由主義的世界主義，馬克思主義指出這種世界主義本質(zhì)上是為跨國境的資本流動、增殖服務(wù)的，它一方面加快了世界范圍內(nèi)資本、勞動、服務(wù)等各種要素的流通，加速了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但是從另一方面來看，各種壟斷資本借助于這種自由化趨勢，在生產(chǎn)、銷售、雇傭、金融等領(lǐng)域進(jìn)行投機(jī)，尤其是雇傭不發(fā)達(dá)地區(qū)的廉價(jià)勞動力，創(chuàng)造了大量剩余價(jià)值，攫取了大量利潤，加重了對不發(fā)達(dá)地區(qū)的剝削和壓迫，所以，在經(jīng)濟(jì)上鼓吹新自由主義，在政治上鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”“民主、人權(quán)、自由”，在文化上鼓吹多元主義、去中心化的資本主義的世界主義，仍然是資本主義意識形態(tài)在當(dāng)前社會歷史發(fā)展階段的一種體現(xiàn)。因此兩個(gè)類型的世界主義的局限性也是顯而易見的。

人類命運(yùn)共同體理論是對民族主義和世界主義的超越

艾瑞克·凡·李在他所寫的《一項(xiàng)關(guān)鍵性調(diào)查：馬克思恩格斯著作中的民族主義因素》一文中談到，19世紀(jì)中期的馬克思主義當(dāng)然根本上是一種國際主義或者世界主義理論體系，但它包含著重要的民族主義因素，這種成分既不能被簡單加以拋棄，也不能將它看成是理論體系中格格不入的部分。

沃克·考納在他所寫的《馬列主義理論、策略中的民族問題》一書中指出，民族主義和馬克思主義在哲學(xué)上是對立、矛盾的。民族主義認(rèn)為人類最基本的劃分依據(jù)是民族（組織），認(rèn)為人本質(zhì)上是出于心理的需要，才會尋求對于“民族的認(rèn)同”，而馬克思主義則確信人類最基本的劃分依據(jù)是階級，將人類進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的劃分的根本標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)因素。民族主義者認(rèn)為民族意識比所有民族內(nèi)部分割（包括以階級劃分）顯得更有力；而馬克思主義者卻認(rèn)為階級意識更有力。盡管如此，但在具體的歷史關(guān)系中，馬克思主義不僅試著在一個(gè)充滿民族主義的世界生存，而且他們也策略性地改造民族主義為馬克思主義服務(wù)。

上述論述都說明，馬克思主義對于民族主義和世界主義的評價(jià)和關(guān)系是復(fù)雜的，并不是簡單的加以肯定或者否定，而是將其置于特定的歷史時(shí)期，對其產(chǎn)生的社會根源和造成的諸多影響進(jìn)行特定的分析，指出其在理論和實(shí)踐中存在的局限性，明確馬克思主義對其的評價(jià)和策略。作為馬克思主義中國化最新的理論成果，新時(shí)代中國特色社會主義理論體系對當(dāng)前世界在意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾沖突有深入的關(guān)注，理論結(jié)晶便是黨的十八提出的“人類命運(yùn)共同體”理念。

從根本上來說，中國共產(chǎn)黨提倡的“人類命運(yùn)共同體”概念實(shí)質(zhì)上超越了民族主義和世界主義。一方面，民族主義僅僅以本國內(nèi)的國民全體作為認(rèn)同的對象，以本民族與其他民族之間的差異作為認(rèn)同的界限，以本國、本民族的利益作為行動依據(jù)。在全球化進(jìn)程范圍不斷擴(kuò)大、層次不斷深入的過程中，不僅全球生產(chǎn)、全球貿(mào)易、全球金融，以及在這些經(jīng)濟(jì)活動中扮演重要角色的跨國公司迅猛發(fā)展，而且超國家共同體，如聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織、世界銀行等國際機(jī)制的權(quán)威性與日俱增，這些都對民族主義造成了現(xiàn)實(shí)的危機(jī)。而“人類命運(yùn)共同體”理念肯定現(xiàn)代民族國家對于國家利益的訴求，但并不把單個(gè)國家的國家利益作為唯一的參考，“它實(shí)際是‘利本國’和‘利他國’相統(tǒng)一的‘利益共同體’，是本國安全也讓他國安全的‘安全共同體’，是考慮當(dāng)代人發(fā)展也不危及后代人可持續(xù)發(fā)展的‘發(fā)展共同體’……它號召每一個(gè)國家都能以‘利益攸關(guān)者’和‘命運(yùn)攸關(guān)者’的角色進(jìn)行決策和行事。這樣的共同體不排斥工具理性，又堅(jiān)持價(jià)值理性的引導(dǎo)作用?！币虼耍叭祟惷\(yùn)共同體”理念有更大的包容性、現(xiàn)實(shí)性，更加適應(yīng)于全球化時(shí)代。另一方面，資本主義的世界主義因?yàn)槠鋭兿魇降纳a(chǎn)方式，塑造出了“中心——邊緣”的資本主義式的、不平等的國際關(guān)系，而無產(chǎn)階級的世界主義在當(dāng)前國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮，階級斗爭思維讓位與經(jīng)濟(jì)發(fā)展思維的情形下，又可能“在一個(gè)半世紀(jì)之后被指認(rèn)為“解放范式”的工具價(jià)值，被教條的看作是一場場充斥著“革命”氣息的無休止的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，從而被定格在‘無產(chǎn)階級國際主義’或‘革命的國際主義’概念上而陷入理論和現(xiàn)實(shí)困境?！保瑥亩o我國的對外工作造成困難。而“人類命運(yùn)共同體”理念在這一方面既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則和立場，在國際交往中堅(jiān)持公正、平等、互惠等理念，貫徹了無產(chǎn)階級反對霸權(quán)、國際壓迫、殖民主義，爭取獨(dú)立自主、民族平等、經(jīng)濟(jì)解放的愿景融匯到全球化時(shí)代的主題中來，并且其中透露出的“世界主義”，或者說“國際主義”，是馬克思主義最終目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體的先聲和過渡。另一方面，“人類命運(yùn)共同體”理念幫助我國擴(kuò)大了交往范圍，改進(jìn)了交往方式，開拓了對外交往的新局面，突破了以往階級聯(lián)合語境下的世界主義的窘境，從現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)了對階級聯(lián)合和自由人的聯(lián)合體兩者之間的過渡，豐富和發(fā)展了社會主義國家的對外關(guān)系理論。

綜上所述，“人類命運(yùn)共同體”理念對于民族主義和世界主義兩種意識形態(tài)在當(dāng)前的局限性進(jìn)行了回答，提出了自己的解決方案，不僅為中國提出了國際戰(zhàn)略和國際交往中的價(jià)值取向，也為國際社會提供了一條有益于全人類的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了對于民族主義和世界主義的超越。

注釋

[1]徐迅，《民族主義》，東方出版社，2015年1月，第49頁

[2]同上，第50頁

[3]同上，第73頁

[4]馬克思恩格斯，《馬克思恩格斯全集》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1956年，第467頁

[5]同上，第469頁

[6]李愛敏，《從無產(chǎn)階級國際主義到人類命運(yùn)共同體》，中國知網(wǎng)，2016年5月，第150頁

[7]李愛敏，《從無產(chǎn)階級國際主義到人類命運(yùn)共同體》，中國知網(wǎng)，2016年5月，第149頁