◎ 白皓 （中國音樂學院）

中國文化源遠流長，博大精深，在浩瀚燦爛的五千年歷史長河中，中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻，其中精彩紛呈的文學藝術(shù)作品傳遞和蘊含了生生不息、獨特強大的中國精神、中國力量。《樂記》中說“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，音樂作為文化的重要組成部分，人類在原始樂舞時期就唱出了“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉”的《彈歌》，聲樂藝術(shù)可看作是人類抒發(fā)情感的本能，在廣闊的中國大地上的各個時期呈現(xiàn)出不同的風貌。從韓娥的“余音繞梁，三日不絕”，聲樂藝術(shù)的美古往今來令人心馳神往。對什么是“美”“美從何處尋”等關(guān)于美的問題，中外智者一直上下求索。

時光荏苒，中國聲樂藝術(shù)經(jīng)過幾代聲樂教育家、歌唱家的辛勤耕耘，已取得令人矚目的成就，并以其獨特的學科優(yōu)勢成為國家一流學科。如何在文化多元、文化自信的今天更好在前人基礎(chǔ)上進行中國聲樂的美學研究，對自身文化更好做到“自覺的了解”①，是需要我們進一步思考的。一方面，中國聲樂當今的美學特征、研究范疇、研究方法等與中國近代音樂美學的發(fā)展歷程緊密聯(lián)系，要對“認知自身”具有“足夠的了解”和“自覺的了解?！雹谕瑫r中國近代音樂美學的學科建構(gòu)與學術(shù)發(fā)展，又與近代中國音樂文化由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向以及各類音樂思潮密不可分。另一方面，以史為鑒可知興替，從史學和美學的雙重視角出發(fā)，對中國近代美學歷程進行關(guān)照，其中的發(fā)展規(guī)律和有益經(jīng)驗可為當代中國聲樂的美學研究提供重要參考和借鑒價值。

一、音樂美學和中國古代音樂美學思想簡述

“音樂美學，是以研究音樂藝術(shù)的美學規(guī)律為宗旨的一門基礎(chǔ)性的理論學科。音樂美學具有音樂學和美學的雙重屬性，它是美學與音樂學之間的一門交叉學科?！雹邸叭绻f哲學代表著人類理性認識的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性認識的最高形式，它們共同構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰，那么，架在哲學與藝術(shù)這兩座精神高峰之間的橋梁便是美學”④，黑格爾把美學稱為“藝術(shù)哲學”。它的研究范疇為：音樂的美學本質(zhì)，音樂的價值和功能，音樂音響結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)對象，音樂實踐、主要是音樂創(chuàng)作、表演和欣賞中的美學問題，音樂美學自身的發(fā)展歷史等。聲樂藝術(shù)美學是音樂美學下屬的分支，著重研究聲樂藝術(shù)美的本質(zhì)、規(guī)律以及審美價值。

中國古代音樂美學思想最早出現(xiàn)于西周末年，經(jīng)歷了五個時期：西周至春秋末年時期，春秋末年到戰(zhàn)國末年時期，兩漢時期，魏晉到隋唐時期和宋元明清時期。在漫長的歷史發(fā)展中，形成了儒、道兩家音樂美學思想既相互對立、又相互交匯融合的局面?！捌涮卣鳛椋阂笫芏Y制約，成為禮樂；以‘中和’‘淡和’為準則，以平和恬淡為美；追求‘天人合一’，追求人際關(guān)系、天人關(guān)系的和諧統(tǒng)一；多從哲學、倫理、政治出發(fā)論述音樂、早熟而后期發(fā)展緩慢”。⑤

二、近代中國音樂的主要美學進程和主要音樂思潮

1840年西方列強用堅船利炮打開了中國閉關(guān)鎖國已久的國門，華夏大地硝煙四起、生靈涂炭，從封建社會逐步成為半封建半殖民地社會。面對侵略戰(zhàn)爭，無數(shù)的仁人志士開始了從軍事技術(shù)層面、政治制度層面、文化思想層面的向西方學習的近代化浪潮。西方音樂文化進入中國大地，與自身變革中的傳統(tǒng)音樂并存發(fā)展，中國的音樂家們開啟了建設(shè)中國近代音樂的文化帷幕。這是一個思想激蕩的時代，也是中國音樂思潮、中國音樂美學轉(zhuǎn)型的時代。

（一）學堂樂歌運動中的音樂美學與音樂思潮

學堂樂歌是中國近現(xiàn)代音樂的開端，對它的介紹在這里無需贅言。我們要看到的是學堂樂歌的編創(chuàng)，不僅僅是把西方的歌曲樣式和相關(guān)音樂知識、樂器等帶到中國，而是“從更深層次的音樂文化而言，學堂樂歌是中國音樂走向現(xiàn)代性的第一預(yù)示性標志”⑥。音樂不再是禮之附庸、文人之消遣和市井之娛樂，新音樂開始承擔起對國民進行音樂文化啟民的歷史使命，學堂樂歌是中國近代音樂文化的理論研究、美學思想轉(zhuǎn)型和新思想誕生的起點。

（二）音樂美育思潮中的近代音樂美學學科創(chuàng)立

1917年，蔡元培提出“以美育代宗教說”，這標志著美育成為全國性的思想潮流，也說明音樂藝術(shù)的獨立性地位開始彰顯，這也成為五四新文化的時代標志之一。1919年北京大學音樂研究會的成立，以“研究音樂，發(fā)展美育”為宗旨，音樂藝術(shù)成為育人的重要組成部分。各種音樂社團成立、部分城市開始了音樂演出活動、學校的音樂教育開始發(fā)展，音樂的獨特藝術(shù)魅力開始被喚醒，“從藝術(shù)一方面而加以解釋，則音樂絕不能為他物之附屬物，音樂本身具有獨立之目的、獨立之價值”。⑦在當時的美育思想中，這一認識代表是一種普遍共識。在這美育思想的發(fā)展過程中，中國近代美學完成了最初的理論探索，中國音樂美學研究步入一個新的時期。

（三）學習西樂思潮與近代音樂美學的學術(shù)自覺

歷史的腳步步入20世紀20年代，趙云任、蕭友梅、黃自等曾經(jīng)留學西方的音樂家們歸國，把西方的創(chuàng)作技法與本民族的音樂元素相結(jié)合，積極進行著“中國式的和聲語言”探索，提出“不同的不同”與“不及的不同”⑧，從此中國的藝術(shù)歌曲、合唱歌曲、歌舞劇、中國鋼琴和小提琴作品、中國管弦樂作品相繼問世，西方的音樂形式與中國的風格水乳交融，形成“你中有我、我中有你”的狀態(tài)。與此同時專業(yè)音樂教育開始發(fā)端。

最早闡述音樂美學這一概念的是留德歸國的、中國近代專業(yè)音樂教育的開拓者蕭友梅。他的兩篇發(fā)表在北大音樂研究會《音樂雜志》中的文章都提到了“音樂美學”，并將音樂美學明確列為音樂學的重要分支學科之一?！笆捰衙穼⒁魳访缹W的學科性質(zhì)界定為‘推理的音樂理論：是普通美學的一部分’”。⑨這樣的觀點，很明顯受到了西方黑格爾的把美學看作是藝術(shù)哲學的理論印象。“所謂‘推理的音樂理論’則通過對音樂美學研究方法的界定以及隱含的研究范疇的確立，表明了音樂美學區(qū)別于音樂學其他學科的學科屬性，基本確立了近代音樂美學的學科研究范式，而且成為今天確立學科歸屬的重要理論根源?！雹?/p>

青主的代表性美學著作《樂話》和《音樂通論》，以及他為《音》《樂藝》《音樂教育》等刊物所寫的幾十篇評論文章可以說是我國近代集中探討音樂美學的第一批代表性著作。在這些著作中，都圍繞所謂的“音樂是上界的語言”這個命題，展現(xiàn)了同中國傳統(tǒng)禮樂思想的徹底決裂，雖然引起了一些爭議，但具有大膽的批判精神。

（四）國樂改良思潮中的近代音樂美學

中國近代國樂改良思潮的代表人物是王光祈和劉天華。他們都主張借鑒西方的音樂，從而創(chuàng)立屬于符合時代的新國樂，這種國樂“將中華民族的根本精神表現(xiàn)出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上”?。同時在王光祈的音樂學論著中，音樂美學已經(jīng)成為一個常用概念：“希臘大哲學家柏拉圖，以音樂為治心治世之手段，近世學者呼之為‘音樂倫理學’。到了大哲亞里士多德，于是乃有‘音樂美學’之創(chuàng)立?！?在其論著中，多次使用音樂美學這一概念，說明他對音樂美學的研究范疇、基本屬性、學科特征等都有明確把握，音樂美學也成為其進行中西音樂比較中不可或缺的部分。

綜上所述，不論在學堂樂歌創(chuàng)編、音樂美育思潮、學習西樂思潮還是國樂改進思潮，近代音樂美學在沒有專業(yè)研究隊伍的條件下，對音樂美學的研究范疇、研究方法等有一定的研究，音樂美學初步走向?qū)W科自覺，為今后的中國音樂美學研究奠定了初步的學科基礎(chǔ)。隨著“九一八”事變的到來，中國近代音樂美學又一次進行了嬗變。

（五）救亡音樂思潮與近代音樂美學

“九一八”事變后，救亡音樂思潮迅速興起?！爸袊笠碜骷衣?lián)盟”于1930年成立，后又成立了“左翼戲劇家聯(lián)盟”等八個左翼文化組織；田漢、安娥、任光等于1933年在上海成立了“蘇聯(lián)之友社”音樂小組；左翼音樂工作者于1935年組織了“業(yè)余合唱團”；中共中央于1935年發(fā)表“八一宣言”，號召建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在這一號召下，“左聯(lián)”等八個左翼文化組織于1936年初自動解散并提出了“國防文學”的口號和“新音樂運動”口號。“作為爭取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾的生活、思想、情感的一種手段，更擔負起喚醒、教育、組織大眾的使命”?眾多的群眾合唱歌曲、獨唱歌曲、秧歌劇、新歌劇等蓬勃發(fā)展。這一時期，音樂被賦予了強大的救亡圖存的歷史使命，中國聲樂伴隨中國革命一路走來，嘹亮的歌聲如有力的武器，喚起中華兒女抗擊侵略者、保家衛(wèi)國的強烈斗志，發(fā)揮了音樂巨大的現(xiàn)實社會功能意義，凝聚了中華兒女的意志，這就是這一時期中國近代音樂美學的歷程的重要轉(zhuǎn)變。在當時特定的歷史背景下，這一音樂美學思想有著強大的社會凝聚力和實用價值意義。

三、對當代中國聲樂美學研究的發(fā)展啟示

在音樂美學中，音樂實踐的三個基本環(huán)節(jié)為創(chuàng)作、表演、欣賞，這對于音樂的美學本質(zhì)和美學特性的研究十分重要。很多時候人們往往更多關(guān)注于音樂的結(jié)果——音樂作品本身進行研究，而從音樂創(chuàng)作主體和觀眾欣賞角度的研究稍欠缺，音樂創(chuàng)作、表演、欣賞三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了音樂實踐的完整維度。在上述近代中國音樂的美學進程和主要音樂思潮中可以看出，音樂的思潮深深影響著其音樂創(chuàng)作、音樂表演和音樂欣賞。音樂作品的創(chuàng)作（包括中國聲樂作品）可以看作是“創(chuàng)造美”，觀眾對其的欣賞可以看作是“欣賞美”。中國聲樂藝術(shù)的美學研究，離不開眾多詞曲作家、歌唱家、以及觀眾對其的欣賞。中國聲樂藝術(shù)的“創(chuàng)造美”在一部聲樂作品中有著重要的引導作用。研究歷史的意義在于在尊重歷史的前提下，總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗，超越歷史，有益于中國音樂未來的更好發(fā)展。近代中國音樂的美學進程和主要音樂思潮，引導著中國聲樂的“創(chuàng)造美”的走向。筆者認為近代中國音樂的美學進程和主要音樂思潮給中國聲樂美學的當代研究中的“創(chuàng)造美”——音樂創(chuàng)作、音樂的“古今、中西”問題和“欣賞美”——音樂欣賞三個方面帶來的啟示為：

學習西樂，讓中國音樂美學進行著學術(shù)自覺的精神和吸收外來音樂精華的胸懷不可忘卻，中國聲樂要借鑒優(yōu)秀的外來音樂成果，與此同時重要的是一定要堅持文化本源，明確最終目標是為了更好發(fā)展不可復(fù)制的中國聲樂，符合現(xiàn)代中國人日益增長的、豐富多彩的審美需求；音樂美育思潮尊重音樂的獨立藝術(shù)性，提倡以音樂提升美感的思想，看重音樂對于人格教育的重要性以及促進音樂創(chuàng)作中注重音樂的主體性、促進音樂藝術(shù)的良好發(fā)展，具有現(xiàn)實意義；改造國樂思想中積極吸收外來因素，創(chuàng)造符合新時代的新國樂的理論與實踐，值得我們今天繼續(xù)學習；救亡音樂思潮中以音樂作為凝聚民族意志，激發(fā)愛國主義的思想永遠值得提倡與發(fā)揚，對當今的中國聲樂發(fā)展具有重要意義。在今天不論是對中國聲樂進行宏觀思考，還是進行創(chuàng)作等“創(chuàng)造美”的實踐中，吸收借鑒近代中國音樂的美學進程和主要音樂思潮的經(jīng)驗和規(guī)律，讓中國聲樂的當代美學研究更好發(fā)展，此為其現(xiàn)實意義和價值所在。

其次，音樂的“中西”、“古今”——這些一直以來圍繞音樂的基本問題在今天仍然存在。世界上沒有哪種音樂范式是“絕對真理”和“唯一標準”，人類在浩瀚的文明發(fā)展史上，創(chuàng)造了眾多優(yōu)秀的音樂成果，要充分尊重不同文化背景的音樂，變二元對立為多元共存。中國聲樂藝術(shù)在世界上具有不可復(fù)制的文化唯一，“中國聲樂面向世界，受到全世界觀眾的喜愛與認可，成為繼意大利、法國、德國、俄羅斯之后重要的聲樂藝術(shù)學派”。?一方面我們要以開闊的胸襟、開放的胸懷，明晰外來音樂文化的特點，借鑒其長，讓中國聲樂走出去；同時在借鑒中不能“迷失自我”，要堅持文化自信，目標是為了更好發(fā)展不可復(fù)制的中國聲樂，正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”?另外中國聲樂以國學為底蘊，扎根中國大地和中國傳統(tǒng)音樂文化的沃土之中，積極從中國傳統(tǒng)音樂中汲取營養(yǎng)，今后要更好的汲取中國傳統(tǒng)音樂文化的精華，不忘“我們從哪里來”的文化本源，在繼承傳統(tǒng)的同時，以開闊寬廣的胸襟，多元包容的心態(tài)讓中國聲樂更好的面向世界，啟迪未來。

最后，對于中國聲樂的美學研究，不僅要研究“創(chuàng)造美”，還要研究“欣賞美”——研究社會個人或群體如何感受和審視由藝術(shù)家創(chuàng)造的中國聲樂的美。中國聲樂在近代成為人民革命斗爭的武器和號角，成為建設(shè)新中國、改革開放、新時代等各個時期人民抒發(fā)心聲的悠揚旋律。中國聲樂對社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新和科學研究做出了重要貢獻。當今百姓對于中國聲樂的審美需求是什么，隨著時代發(fā)展又有哪些新的變化，同樣也是中國聲樂當代美學研究需要關(guān)照的。在包括中國聲樂的音樂欣賞中筆者有如下感受：

（一）在欣賞中要成為主動的音樂聆聽者和參與者，看作通過聆聽而與之相遇的一次審美機會。

（二）聽覺的審美需要是人的本質(zhì)需要，感性體驗是音樂欣賞的重要目的，音樂是聽覺的藝術(shù)，其核心是滿足人類的聽覺審美需要，因而音樂的本體藝術(shù)價值和聆聽感受不能忽略。對于音樂不要覺得“聽不懂”就把它拒之門外，只要覺得“很好聽”，你和音樂的緣分就到了。

（三）理性認識對音樂欣賞具有強化作用

在覺得音樂“很好聽”的基礎(chǔ)上，再了解該作品的創(chuàng)作背景，對其音響結(jié)構(gòu)、曲式和聲等進行分析等，這些理性認識對欣賞音樂具有強化作用。感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識，一切真知都是從社會實踐中得來的。音樂欣賞基于對聽覺藝術(shù)的感性體驗，理性認識對音樂欣賞具有強化作用。

（四）不斷培養(yǎng)音樂欣賞的能力

增加感性經(jīng)驗的積累，要多聽各類聲樂作品，多聽指同一作品的聆聽數(shù)量以及聆聽不同類別作品的數(shù)量，其次要不斷提高全面的文化藝術(shù)修養(yǎng)。

中國的音樂美學現(xiàn)已從研究隊伍、師資隊伍、學術(shù)成果、學術(shù)影響等方面取得了豐碩的成績。中國聲樂藝術(shù)經(jīng)過幾代聲樂教育家、歌唱家的辛勤耕耘，已取得令人矚目的成就，成為國家一流學科。今后對于中國聲樂的美學要進行更好研究，探究中國聲樂獨特的“創(chuàng)造美”“表演美”和“欣賞美”等，讓中國聲樂“不忘本來、吸收外來、面向未來”?，讓中國聲樂在世界音樂文化之林中綻放出更加璀璨奪目的音樂之花。

注 釋：

① 費孝通.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選[M].外語教學與研究出版社,2013.

② 費孝通.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選[M].外語教學與研究出版社,2013.

③ 張前.音樂美學教程[M].上海音樂出版社,1998.

④ 彭吉象.藝術(shù)學概論[M].北京大學出版社,2006.

⑤ 張前.音樂美學教程[M].上海音樂出版社,1998.

⑥ 馮長春,李明輝.近代中國新音樂文化發(fā)展中的美學進程[J].音樂藝術(shù),2015,(04).

⑦ 陳仲子.音樂與詩歌之關(guān)系[A].王寧一,楊和平.20世紀中國音樂美學·文獻卷(第1卷)[M].現(xiàn)代出版社,2000.

⑧ 趙元任.新詩歌集,1928.

⑨ 馮長春,李明輝.近代中國新音樂文化發(fā)展中的美學進程[J].音樂藝術(shù),2015,(04).

⑩ 馮長春,李明輝.近代中國新音樂文化發(fā)展中的美學進程[J].音樂藝術(shù),2015,(04).

? 王光祈.歐洲音樂進化論,1928.

? 王光祈.中西音樂之異同,馮文慈、俞玉滋選

? 呂驥.中國新音樂的展望,1936.

? 王士魁.發(fā)展中國聲樂 講好中國故事——中國聲樂的回眸與展望[J].歌唱藝術(shù),2019,(03).

? 費孝通.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選[M].外語教學與研究出版社,2013.

? 王士魁.發(fā)展中國聲樂 講好中國故事——中國聲樂的回眸與展望[J].歌唱藝術(shù),2019,(03).