王 萍

山西省司法學(xué)校，山西 太原 030006

卡爾·古斯塔夫·榮格（1875-1961）是瑞士著名心理學(xué)家和精神病學(xué)家，也是分析心理學(xué)的創(chuàng)建者［1］。

榮格把人格的總體稱為“心靈”，他認(rèn)為心靈是由若干不同的然而彼此相互作用的系統(tǒng)和層次組成，榮格將心靈分為意識、個(gè)體潛意識、集體潛意識三個(gè)層次，其中集體潛意識是人類心靈的最深層，這是榮格最偉大的發(fā)現(xiàn)［2］。

集體潛意識是在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，換句話說，集體潛意識是人類一代代遺傳下去的必須對某些事件做出特定反應(yīng)的先天傾向［3］。榮格認(rèn)為集體潛意識的內(nèi)容綜合了普遍存在的模式與能量，分別稱為原型與本能，它們是我們每個(gè)人的自然稟賦，所有人的稟賦都是平等的，每個(gè)人不論貧富、膚色、古今，都擁有它們［4］。

由此可見，原型是一種模式，而本能是一種能量，我們每個(gè)人都平等地?fù)碛兴鼈儭?/p>

一、分析心理學(xué)中的主要原型

原型（Archetype）是一種本原的模型，它是“所有人普遍具有的同一的精神結(jié)構(gòu)”，它們共同構(gòu)成了“人類心理的古代遺跡”。榮格把原型設(shè)想為先天的神經(jīng)與精神中心，具有發(fā)動、控制和調(diào)節(jié)所有人類的共同行為特點(diǎn)和典型經(jīng)驗(yàn)的能力［5］。

榮格說“人生中有多少典型情景就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地沉淀在我們的心理結(jié)構(gòu)之中，這種沉淀，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。［6］”原型是所有人類所共有的，是一種原始的心理模式，但在每一個(gè)個(gè)體身上以其獨(dú)有的方式表現(xiàn)出來，它把一般普遍性和個(gè)體特殊性結(jié)合起來。

榮格把他畢生大部分時(shí)間和精力投入到有關(guān)原型的研究中，他曾識別和描述過幾十種不同的原型，有出生原型、再生原型、英雄原型、兒童原型、智叟原型、大地母親原型、巨人原型等等，下面是榮格提出的幾種需要給予特殊注意的原型。

（一）人格面具

榮格把人格面具描述為一種為了適應(yīng)或個(gè)人便利而存在著的功能情結(jié)［7］。一切原型都必然是有利于人類的，否則不可能成為人的固有天性，所以人格面具對于人的生存是必要的，它使人在社會中獲益。但是人格面具的發(fā)展也存在著潛在的危險(xiǎn)性，如果對人格面具過度認(rèn)同會使個(gè)人相信建構(gòu)的這個(gè)形象就是人格的全部，從而犧牲了對人格中其他組成部分的認(rèn)識，會對個(gè)體的心理健康造成危害。同理，如果對人格面具認(rèn)同不足，也會使個(gè)體無法良好地適應(yīng)社會環(huán)境，從而產(chǎn)生相應(yīng)的心理問題。

（二）阿尼瑪和阿尼姆斯

阿尼瑪（Anima）指男性心靈中的女性成分或意象，阿尼姆斯（Animus）指女性心靈中的男性成分或意象，每個(gè)人都天生具有異性的某些性質(zhì)，這是千百年來兩性通過共同生活和相互交往而獲得的，而要使個(gè)體人格處于和諧平衡，就必須允許男性心靈中的女性成分、女性心靈中的男性成分得以體現(xiàn)［8］。衛(wèi)禮賢在《金華的秘密》一書中談及此書的心理和宇宙背景時(shí)說到，在能量自然流動的生命過程中，阿尼瑪和阿尼姆斯兩者作為動物性因素與理性因素交互作用。阿尼瑪與身體過程的聯(lián)系尤為緊密，阿尼姆斯則是更高級的精神形式。通常情況下，被激情所驅(qū)動的無分別的意志是阿尼瑪所為，在中國文化中被稱為魄，它迫使阿尼姆斯或者說理智為其服務(wù)，而阿尼姆斯在中國文化中被稱為魂。阿尼瑪一定要讓理智的方向向外，才可使魂魄的能量向外疏泄，否則魄下沉，魂上升，失去能量的自我就會被定格在一片混沌中，從而產(chǎn)生相應(yīng)的心理問題［9］。

（三）陰影

陰影（Shadow）是人類心靈中遺傳下來的最黑暗隱秘、最深層的邪惡傾向［10］。陰影中包含著具有違反社會習(xí)俗的、不符合道德要求的、野蠻的、動物性特質(zhì)的成分，是自我意識輕易不能接受的內(nèi)容，人們會躲避、壓抑陰影，但是陰影的本性卻是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉。當(dāng)生活中缺失了陰影部分，生活會顯得沒有活力和生氣；而若能與陰影相互配合、親密和諧相處，人會感到自己無論是心靈上還是身體上都變得充滿了生氣和活力，富有朝氣與創(chuàng)造力。將陰影和諧整合到整個(gè)心靈中，也將使一個(gè)人的人格具有整體性與豐滿性。人們通常無意識地把自身的陰影投射在周圍一些人身上而誤以為是他人的弱點(diǎn)，而一旦人們懂得了陰影的運(yùn)作機(jī)制，便會變得喜歡那些自己曾經(jīng)痛恨的人，因?yàn)樗麄円龑?dǎo)著自己發(fā)現(xiàn)了自身的陰影，為自身人格的整合提供了條件和可能。

（四）自性

自性（Self）是所有原型意象的源頭與中心，也是與生俱來的心靈傾向性的源頭和中心，這種傾向性指向心靈的建構(gòu)化、秩序化和整體性等［11］。自性協(xié)調(diào)著人格的各個(gè)組成部分，使心靈達(dá)到整合、統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)，榮格認(rèn)為這是人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)［12］。

原型深深地埋藏在心靈之中，它是個(gè)體始終意識不到的心理內(nèi)容，我們只能通過原型的象征形式來認(rèn)識它們。歷史上所有重要的觀念都來自原型，所有神話、宗教與學(xué)說的本質(zhì)內(nèi)容都是原型的?，F(xiàn)時(shí)形式的觀念是原型觀念的變體，它們是有意識將這些觀念應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)以及使這些觀念適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而被創(chuàng)造出來［13］。原型理論是榮格學(xué)說的基石，而同時(shí)他也指出，原型與本能是極度相關(guān)的，如果忽略了這一點(diǎn)，對原型意象的討論，很容易會落入全然精神化和玄想的心理學(xué)窠臼中。

二、分析心理學(xué)中的本能

（一）五種主要的本能

榮格認(rèn)為，從心理學(xué)角度看本能可主要分為五種：饑餓、性欲、行為動力、反思本能以及創(chuàng)造性本能。

饑餓是自我保護(hù)的本能的一種象征性表達(dá)，它是影響人類行為的最重要和最強(qiáng)大的因素之一，對于原始人而言，他們的生活是受饑餓控制的。

自然本性使繁殖活動具有強(qiáng)烈的感官愉悅，使得人類尋求性滿足的欲望不再受發(fā)情時(shí)節(jié)的限制，從而性欲成為一種獨(dú)立存在的本能。

第三種本能即是行為動力，當(dāng)其他欲望被滿足時(shí)，行為動力這種本能才會開始起作用，它可能是旅游的欲望、喜歡改變、好動本性以及游戲本能等等。

榮格將反思本能稱之為是人類所特有的，他認(rèn)為人類心理的豐富內(nèi)容及其本質(zhì)特性很可能決定于這種反思性本能。反思重建了刺激過程并將刺激因素轉(zhuǎn)化成一系列意象，而這些意象在刺激足夠強(qiáng)的條件下會以特定的表達(dá)形式重現(xiàn)，通過反思本能，刺激物從某種程度上完全變成心理內(nèi)容，也就是成為經(jīng)驗(yàn)［14］。

盡管本能傾向于無限的重復(fù)，但是人類具有創(chuàng)造出真正新東西的能力，榮格將之稱為創(chuàng)造性本能。榮格認(rèn)為創(chuàng)造性本能不是普遍的，也不是固定不變的遺傳組織，但它跟本能一樣是強(qiáng)制性的，所以榮格更傾向于把創(chuàng)造性本能當(dāng)作一種與本能相似的心理因素［15］。

（二）本能論

榮格認(rèn)為，本能活動屬于無意識過程，我們只能通過無意識過程的結(jié)果才能感知到它，而心靈是一種從本能形式和強(qiáng)制性演進(jìn)而來的功能解放，意志的出現(xiàn)對建立心靈功能起決定性作用，使得人類有能力順逆所謂的本能而行［16］。但是，盡管意志可以做某種程度的干預(yù)，在各個(gè)層面還是無法完全控制個(gè)人的最終行為。例如，為什么人不能按其所需理性地、恰當(dāng)?shù)匦袆印⒄f話、給予和索取，卻總是做得過多或不及呢？所以，在榮格看來，本能影響人類行為的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的設(shè)想。

榮格認(rèn)為不能把本能的范圍僅僅局限于人體的幾項(xiàng)生理功能上，他把本能定義為“典型的行為模式，當(dāng)我們遇到普遍一致的、有規(guī)律性地重復(fù)發(fā)生的行為和反應(yīng)時(shí)，我們其實(shí)就是在面對本能問題，不管其是否與意識動機(jī)有關(guān)聯(lián)。［17］”這樣看來，榮格認(rèn)為只有來自遺傳并且其發(fā)生具有一致性與規(guī)律性的無意識過程才能被稱為本能過程，同時(shí)它們必須具有強(qiáng)迫性的必然，但是這種過程不同于簡單的感官反應(yīng)，因?yàn)樗鼜?fù)雜。

（三）直覺—本能的另一面

就像人們做出某些行為卻不知道原因一樣，人們的意識中有時(shí)不知原因地會出現(xiàn)突如其來的想法或預(yù)感，榮格將它稱之為“直覺”，它類似于本能，是一種知覺和領(lǐng)悟的“本能”活動，具有知覺與領(lǐng)悟的一致性和規(guī)律性。若本能是作為執(zhí)行某種高度復(fù)雜的行動時(shí)的有目的沖動，直覺則是對其高度復(fù)雜的情境的無意識的、有目的的領(lǐng)悟［18］。由此我們可以認(rèn)為，直覺是本能的另一面。

榮格認(rèn)為人類存在一些生來固有的直覺形式，即知覺和領(lǐng)悟的原型，或可稱為原始意象，它們是一切心理過程必要的先驗(yàn)決定因素［19］。

榮格認(rèn)為本能本身具有其情景的模式，它總是要滿足某個(gè)意象，而該意象又具有固定的特質(zhì)。本能由意象引導(dǎo)，依模式形塑，而意象與模式也構(gòu)成了本能的意義，由此，榮格將原型，也就是基本的心理模式，與本能聯(lián)系起來［20］。自然界中絲蘭蛾一生只有一次的精確的繁殖行為必然是絲蘭蛾對環(huán)境有某種內(nèi)在意象，這種意象“激發(fā)”它的本能，并使它能夠“認(rèn)知”絲蘭花及其結(jié)構(gòu)，從而精確地完成繁殖過程。所以榮格認(rèn)為，意象代表著本能的意義，本能不能獨(dú)立于自己的整體模式或其意象而存在。

三、分析心理學(xué)中的原型與本能的關(guān)系

（一）原型—本能的自畫像

榮格認(rèn)為，在心靈最深的深處，本能和原型彼此決定，各種本能與原型的綜合構(gòu)成了集體潛意識，原型被描述為本能對其自身的感知或本能的自我畫像，這正如意識是客觀化生活過程的內(nèi)在感知，意識的理解給予我們的行為以形式和方向，通過原型進(jìn)行的無意識理解則決定了本能的形式和方向［21］。

就像一個(gè)人的本能迫使他以特定的人類存在模式存在，原型也使他以特定的人類感知和領(lǐng)悟方式進(jìn)行感知和領(lǐng)悟，這些原型是本能的自畫像，是典型的領(lǐng)悟模式，無論什么時(shí)候，只要我們遇見普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道［22］。

當(dāng)本能使人們覺得被生理的需要驅(qū)策時(shí)，原型對人們的影響則是使個(gè)人籠罩在巨大的觀念與意象中，二者以類似的方式影響著人們。但是，榮格認(rèn)為原型左右意識的力量的強(qiáng)勢程度與本能不相上下，所以他相信原型并不局限于本能，更不愿意說原型可以被化約成本能，反之亦然。

（二）心靈光譜

榮格為了解釋本能與原型的關(guān)系，他將心靈建成一個(gè)光譜圖案，他認(rèn)為原型在紫外線這端，而本能則在紅外線那端。因?yàn)樵褪潜灸芰α啃纬傻脑瓌t，所以它的藍(lán)色被紅色污染，于是變成紫色。本能與原型總是以混合而非純粹的形式出現(xiàn)，原型提供本能形式與意義，而本能則提供原型意象原始的生理能量［23］。

心靈光譜的原型與本能兩端在潛意識中相遇，它們彼此掙扎、混雜并結(jié)合成能量與動機(jī)的單元，然后以沖動、進(jìn)取、觀念與意象等形態(tài)出現(xiàn)在意識中［24］。想象有一條通過心靈把本能與原型連接在一起的線，這條線通過類似心靈的領(lǐng)域，把信息與資料傳送到集體潛意識，再進(jìn)入個(gè)人潛意識，然后進(jìn)入意識。

榮格認(rèn)為，原型與本能是可以想象到的最為極端的對立面，原型與本能之間就像所有的對立兩面一樣，它們之間存在著很密切的聯(lián)系以至于沒有一方的存在另一方也無法存在。二者是一個(gè)整體，但是我們不可以說二者一方是另一方的產(chǎn)物，而是它們肩并肩地存在于我們的心靈中。

辨析或澄清榮格分析心理學(xué)中的原型與本能概念，對于正確理解榮格分析心理學(xué)理論自身及其與弗洛伊德的精神分析學(xué)的不同有著重要的意義。