鄭兆雨 （河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）

作為中國少數(shù)民族中的一員，侗族主要生活在中國西南版圖的廣闊地區(qū)。侗族是古代越人的一個(gè)支流，與壯族和傣族有著同宗同源的血脈關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)的侗族同胞以稻田耕作為生，在山林之間勞作生活。侗族有“南侗”和“北侗”之分，所生活的環(huán)境略有差別。湖南侗族主要生活在天柱和會(huì)同一帶，是“北侗”的重要組成部分。侗族同胞能歌善舞，在田間勞動(dòng)和日常生活過程中，歌唱成為他們的主要娛樂活動(dòng)。在傳播與傳承的雙重作用影響下，侗族歌聲傳遍五湖四海，并在子子孫孫的口中世代傳承。諸如：勞動(dòng)歌、勸世歌、敘事歌等體例結(jié)構(gòu)，在侗族文化生活中自成一派，也成為中華民族文化歷史中一顆璀璨耀眼的明星。

一、湖南侗族民歌的藝術(shù)特征

民歌是出生于草莽之間，最具有人民群眾藝術(shù)智慧的一種藝術(shù)形態(tài)。在長期的勞動(dòng)生活中，民歌作為一種精神食糧，滋養(yǎng)著勞動(dòng)人民的生活。在湖南湘西南地區(qū)，這里林深葉茂，溪流成群，山巒疊張，古老的侗族文化群落在山水之間散落分布。他們世世代代在這一隱秘的環(huán)境中生活，并在生活中創(chuàng)作著美不勝收的民歌作品。

從湖南侗族民歌的藝術(shù)體例結(jié)構(gòu)來看，其歌唱中通常分為“大歌”和“小歌”之分，“大歌”是具有豐富伴奏織體配合歌唱的群體性形式，通常以重唱和合唱的形式體現(xiàn)出來；而“小歌”則是指代單人的獨(dú)唱形式，有時(shí)伴有伴奏樂器，有時(shí)是清唱完成。少數(shù)民族的特色樂器往往是決定其風(fēng)格的重要載體。湖南侗族人民在民歌伴奏時(shí)最常見的樂器便是牛腿琴。這種樂器的音色柔美細(xì)膩，琴體形狀猶如牛腿，為侗族同胞所原創(chuàng)。

從歌曲的表現(xiàn)形式來看，侗族民歌充分發(fā)揮了歌、詩、舞三位一體的傳統(tǒng)審美特質(zhì)，并結(jié)合少數(shù)民族的文化風(fēng)俗，形成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。比如：“耶”是一種邊跳邊唱的藝術(shù)體裁，在各種侗族傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪嫁娶活動(dòng)中，這種形成具有廣泛的號(hào)召力，在群眾之間迅速拓展，妝點(diǎn)節(jié)日景觀?！案隆笔怯懈锜o舞的簡單結(jié)構(gòu)，在日常勞動(dòng)的閑暇之余，人民群眾在田間地頭即興歌唱，雖然沒有龐大的陣容，但是表達(dá)方式最為真摯樸實(shí)?！翱睢钡乃囆g(shù)形態(tài)較為獨(dú)特，雖從屬于民歌范疇，但是并沒有歌唱旋律和舞蹈動(dòng)作，而是主要以朗誦為主。抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)和明快的節(jié)奏律動(dòng)能夠形成一定的套路，在侗族文化中獨(dú)當(dāng)一面。

從歌曲題材內(nèi)容來看，侗族文化具有悠久的歷史，在民歌的創(chuàng)作中自然會(huì)把許許多多的真知灼見以及生活生產(chǎn)知識(shí)融入其中，進(jìn)而形成傳承有序的發(fā)揚(yáng)光大。比如：古歌是一種對(duì)歷史文化的回溯，許多歷史事件和英雄傳聞均在其中得到表述。敘事歌通常具有即興性，主要用以講述身邊發(fā)生的事情。勸善歌是針對(duì)民間傳統(tǒng)美德進(jìn)行編創(chuàng)的，歌詞內(nèi)容主要講述各種禮儀道德。

二、湖南侗族民歌的文化內(nèi)涵

在有關(guān)民歌的起源問題方面，當(dāng)代學(xué)者有著各自的見解。在眾多理論考述中，有關(guān)地理因素是許多人所關(guān)注和承認(rèn)的。民歌的“地理決定論”占據(jù)著一定比重。人的生活離不開環(huán)境因素，從早期的適應(yīng)環(huán)境，到逐漸改造環(huán)境的過程中，人與環(huán)境之間相互結(jié)合在一處，使人類文明更加進(jìn)步。湖南侗族民歌的旋律音聲與環(huán)境之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。這里山高林密，水流豐富，既有充分的生活資源，也有勞動(dòng)更重的天然場地。作為少數(shù)民族的一支，在這里生活可以使侗族群眾過著獨(dú)立的生活，長久以來與世隔絕。這種“文化孤島”的地理面貌，促使這里的民歌傳承往復(fù)，保持著十分原始的姿態(tài)，沒有受到過分的侵染。

正因于此，湖南侗族民歌形成了獨(dú)特的流傳方式。在常規(guī)條件下，一種民間藝術(shù)形式的流轉(zhuǎn)，通常是通過以傳播促傳承的方式進(jìn)行發(fā)散的。在某一社會(huì)橫切面上，一種藝術(shù)形式一旦獲得了社會(huì)的認(rèn)可，就會(huì)在民間藝人的游走和表演之中，在廣泛地域中形成輻射效果。這樣的輻射可以促使藝術(shù)形式在多地生根發(fā)芽，形成良好的生長態(tài)勢。即便因?yàn)槟撤N客觀原因造成在某一地區(qū)無法繼續(xù)生存，但也足以在其他地方生根落戶，不會(huì)造成嚴(yán)重的斷代。侗族民歌有著獨(dú)立的語言和文化背景，無法在廣泛地傳播領(lǐng)域中鋪展開來。因此，便形成另一種獨(dú)特的傳播形式，即：以傳承促傳播。在族群內(nèi)部，民歌的重要性無可取代，各種禮儀活動(dòng)和生活文化中都有民歌的參與，甚至在交朋友、談戀愛、擇偶婚配方面都有著不可替代的功能價(jià)值。因此，這便決定了作為湖南侗族子孫，必須要會(huì)唱民歌。族群內(nèi)的長者和父母成為了孩子的老師，在耳濡目染之中，所有人都學(xué)會(huì)唱歌，并不斷世襲。雖然這樣的傳播范圍僅限于族群內(nèi)部或民族文化群落之中，但是相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)和完整的傳承鏈條，使各種音樂形態(tài)保留下來，直到被當(dāng)代學(xué)者采風(fēng)過程中發(fā)掘出來。

湖南侗族民歌的主要功能在于實(shí)用功能和意象功能兩個(gè)方面。從實(shí)用功能來講，它在族群生活的方方面面擔(dān)當(dāng)重任，成為生活中不能夠缺少的一種文化工具。全體侗族同胞形成了統(tǒng)一的價(jià)值觀，并在傳承中嚴(yán)守規(guī)律。從意象功能來說，侗族民歌具有審美情愫，音樂的節(jié)奏、旋律、調(diào)式調(diào)性均具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)出侗族同胞對(duì)生活的美好向往。美好的湖南侗族民歌傳承久遠(yuǎn)，歷久彌新，在新時(shí)代的今天奏響美妙的樂章。