高倩 （哈爾濱音樂(lè)學(xué)院）

一、奠定基礎(chǔ)——田野調(diào)察

“民族音樂(lè)對(duì)于實(shí)地考察的重視，只有通過(guò)研究者在實(shí)境中的視察和體會(huì)，才能與局內(nèi)觀取得相對(duì)‘近經(jīng)驗(yàn)’的共鳴和認(rèn)知”②。真實(shí)有效的田野工作是真正地進(jìn)入到局內(nèi)，接觸所調(diào)查的對(duì)象，體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化語(yǔ)境下的民俗、儀式表演等事項(xiàng)，甚至是與研究對(duì)象成為相互信任的朋友。

田野考察的過(guò)程其本質(zhì)上為人與人的交往（至少在一定程度上是）。這一過(guò)程可以簡(jiǎn)單描述為研究者以局外人的身份帶著局外人的觀念及提前預(yù)想好的目的進(jìn)入到局內(nèi)，通過(guò)與當(dāng)?shù)厝说慕佑|體會(huì)和了解他們的文化、生產(chǎn)生活方式、觀念等（“資料”收集）。人與人的交往程度或者說(shuō)熟悉程度基本是隨著時(shí)間延長(zhǎng)及共同的經(jīng)歷積累而逐漸深入的。而人與人之間的信任正是在交往不斷深入的過(guò)程中建立的。田野工作者想要獲得大量的、真實(shí)的資料信息就必須要與研究對(duì)象建立良好的信任關(guān)系。

《吹破平靜—晉北鼓樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷》的完成是建立在充分的田野工作的基礎(chǔ)上的，張振濤老師及其同事、學(xué)生從2003年開(kāi)始先后到晉北的大同市陽(yáng)高縣、朔州懷仁縣和應(yīng)縣、渾源縣、忻州市及繁峙縣等市縣進(jìn)行考察。五年中不斷地游走在晉北的農(nóng)村、縣城中。長(zhǎng)期的田野實(shí)踐給與他們豐富的經(jīng)驗(yàn)。形象地說(shuō)就是幾個(gè)善于與農(nóng)民打交道的學(xué)者和一群祖祖輩輩生活在黃土地上的人的交流碰撞。而這一次次地碰撞正是作者獲得對(duì)于這群人的音樂(lè)文化傳統(tǒng)和變化深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

二、記述——兼顧雙方的民族志寫(xiě)作

這里的“雙方”指的就是學(xué)者與研究對(duì)象。從研究視角來(lái)看，在《吹破平靜—晉北鼓樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷》（以下簡(jiǎn)稱“《吹破平靜》”）一書(shū)中，作者既關(guān)注了研究對(duì)象的感受同時(shí)也記述了研究者一方的體會(huì)。一方面，從當(dāng)?shù)厝说慕嵌瘸霭l(fā)記錄當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)土人情；另一方面，用研究者自身的體會(huì)來(lái)“現(xiàn)身說(shuō)法”。文中多處提到作者的感受，第一章最后的結(jié)語(yǔ)中作者這樣寫(xiě)到：“無(wú)論如何，我……為自己的發(fā)現(xiàn)感到激動(dòng)、又感到恐懼。我激動(dòng)地發(fā)現(xiàn)自己找到了一個(gè)能更好地解讀樂(lè)器家族更新?lián)Q代和世界潮流同步變化的角度，也恐懼地發(fā)現(xiàn)了這件樂(lè)器對(duì)于人類全部音響概念的顛覆潛質(zhì)。”③這樣的寫(xiě)作方式無(wú)疑拉近了讀者與作者之間的距離。

從民族志寫(xiě)作的角度來(lái)看，敘述與議論在文章中各自發(fā)揮不一樣的功能，各有所長(zhǎng)，在《“吹破平靜”》的寫(xiě)作中將兩者各自的優(yōu)勢(shì)合為一體。而在敘述中又包括對(duì)于某一事項(xiàng)的記錄，對(duì)研究對(duì)象行為、觀念的敘述（觀念或者說(shuō)“思想”的部分更多的是通過(guò)對(duì)其行為進(jìn)行分析而得出）及作者自己的真情實(shí)感的描述?；\統(tǒng)地來(lái)講就是兼顧雙方的民族志寫(xiě)作，這種契合人類學(xué)研究所倡導(dǎo)學(xué)者真實(shí)情感的表達(dá)。

三、升華（深化）—變遷的背后

在《吹破平靜》緒論的開(kāi)始部分作者便提到了本書(shū)的中心話題是記錄變遷，那么變遷背后的原因和意義必然也是其重點(diǎn)關(guān)注的一部分。這一部分也就是對(duì)民族志的深化分析。下面將列舉兩點(diǎn)“新”變化來(lái)說(shuō)明這一過(guò)程。

（一）樂(lè)隊(duì)新組合——電子琴的加入

在晉北的廟會(huì)或是喪葬儀式中在院中演奏的陰陽(yáng)顯然比在門(mén)外的鼓匠有更高的地位。其原因則是因?yàn)殛庩?yáng)身上所具有的信仰的成分。在伊利亞德的《神圣與世俗》一書(shū)中在說(shuō)明顯圣現(xiàn)象時(shí)提到人們?cè)诮忉屇承┱髡讜r(shí)引入絕對(duì)的成分，從而能夠消除一些相對(duì)性和困惑。神靈是絕對(duì)的，人類總是相對(duì)的，神靈不會(huì)像人類的發(fā)展這樣迅速的變化。村民對(duì)于鬼神都有一顆敬畏之心。因此，相對(duì)“近世俗”的鼓匠總是比更“近神靈”的陰陽(yáng)更易發(fā)生變化。對(duì)于鼓匠來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)、樂(lè)曲的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自雇請(qǐng)他們的主家，一切就是為了“最大限度地受到恩主的歡迎”④。

電子樂(lè)器的加入，打破了樂(lè)班原有的樂(lè)器配置結(jié)構(gòu)，同時(shí)，使得音響結(jié)構(gòu)和效果發(fā)生了變化。使用得最普遍的電子樂(lè)器當(dāng)屬電子琴，電子琴在整個(gè)樂(lè)隊(duì)的演奏中，主要是用作和聲的鋪墊和節(jié)奏提示。樂(lè)班成員演奏電子琴的水平并不高，更加傾向于在音色和節(jié)奏上變換、調(diào)配。只要會(huì)彈奏幾個(gè)簡(jiǎn)單的和弦，往往就可以加入到樂(lè)班的演奏中。從樂(lè)班、鼓匠的角度來(lái)看電子琴的，至少可以為其帶來(lái)以下兩點(diǎn)實(shí)惠的好處：1.為樂(lè)隊(duì)增加一種新興的，未曾聽(tīng)過(guò)的音響，給人帶來(lái)眼前一亮的感覺(jué)，符合人對(duì)于新鮮感的追求，同時(shí)也滿足鼓匠緊跟時(shí)代和“虛榮”的心理，尤其是年輕一代的鼓匠；2.電子琴的演奏并不是很難（相對(duì)于樂(lè)班對(duì)這一樂(lè)器的演奏水平要求而言），能夠很快加入樂(lè)隊(duì)演出，增加整體的競(jìng)爭(zhēng)力。前面提到過(guò)鼓匠在儀式中承擔(dān)的功能最主要是面向世俗（娛人），同時(shí)，由于受雇于主家，在經(jīng)濟(jì)上存在雇主與雇工的關(guān)系的事實(shí)使得鼓匠必須在更大的程度上迎合主家及觀眾。一定區(qū)域內(nèi)的鼓匠樂(lè)班間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。所以，出于這樣的目的他們?cè)跇?lè)器配置（增加電子樂(lè)器如：電子琴、電子鼓等）、樂(lè)曲選擇（增加人們喜歡聽(tīng)的一些流行歌曲）、演奏花樣（只用嗩吶哨片吹奏旋律、甚至直接拿話筒演唱等）、肢體動(dòng)作等創(chuàng)新，以期達(dá)到提高競(jìng)爭(zhēng)力，在群眾中或得更好名聲的目的。

（二）鼓的新規(guī)格——體現(xiàn)國(guó)家

20世紀(jì)后半葉晉北地區(qū)民俗活動(dòng)中的鼓的規(guī)格發(fā)生了變化，向著越來(lái)越大的方向發(fā)展。其背后是國(guó)家力量推動(dòng)著。傳統(tǒng)樂(lè)班與戲班的表演場(chǎng)所，限于私家的生活空間和廟會(huì)空間，面向的公眾規(guī)模較小，所需要的鼓的規(guī)格不會(huì)很大。⑤1949年之后新的國(guó)家政權(quán)建立，更大的公共表演場(chǎng)合將鼓樂(lè)班從其原本的演奏空間中拉出來(lái)，繼而面對(duì)更多的聽(tīng)眾。所以，音量的需求在一定程度上促進(jìn)了鼓的規(guī)格的變化。

“如同音樂(lè)文化人類學(xué)在人類的音樂(lè)行為中透視兩重屬性一樣，我們也在一件樂(lè)器上發(fā)現(xiàn)了兩重屬性：一種是藝術(shù)屬性，一種是社會(huì)屬性”⑥。藝術(shù)屬性我們都比較熟悉，社會(huì)屬性可以從兩個(gè)角度來(lái)看：第一，國(guó)家和政府的角度。鼓越做越大的發(fā)展趨勢(shì)一方面符合國(guó)家宏偉壯闊的氣勢(shì)。另一方面，地方政府借用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式宣揚(yáng)政績(jī)。為了表現(xiàn)新面貌、新氣象總會(huì)將這類藝術(shù)重新包裝。鼓作為民間響器，將其形制做大，可以彰顯地方發(fā)展成果和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。第二，民間社會(huì)角度。鼓的變化從民間社會(huì)的視角去看，可以辨識(shí)出民間向國(guó)家靠攏的膨脹心態(tài)。國(guó)家的強(qiáng)大召喚著地方緊緊跟隨時(shí)代的步伐，地方政府官員直接承擔(dān)著帶領(lǐng)地方發(fā)展致富的任務(wù)，引領(lǐng)地方民眾響應(yīng)國(guó)家號(hào)召。這樣的急切心態(tài)很好地外化為具象的響器規(guī)格。

在“變遷”的背后反映的是“近世俗”的鼓匠為適應(yīng)社會(huì)而做出的自身調(diào)整和國(guó)家在場(chǎng)兩個(gè)因素。

結(jié) 語(yǔ)

扎實(shí)的田野工作，關(guān)注雙方的民族志寫(xiě)作，敘、論結(jié)合的寫(xiě)作方式以及記錄變遷和對(duì)背后深層原因的精妙而準(zhǔn)確的分析都是《吹破平靜》這本書(shū)及其研究的獨(dú)特之處。作者一行人的研究工作為大家提供了民族音樂(lè)學(xué)研究的范例，在三個(gè)步驟中（摘要中及標(biāo)題文中所提及的）特別是最后的深化分析部分，對(duì)于變遷的記錄分析為后來(lái)者的研究提供了獨(dú)特的視角。

注 釋：

① 皮爾克·莫伊薩拉.音樂(lè)中的文化認(rèn)知——尼泊爾古隆人音樂(lè)的延續(xù)與變化[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2017:24.

② 曹本治.思想～行為：儀式中音聲的研究[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）,2006,(03).

③ 張振濤.吹破平靜——晉北鼓樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷[M].文化藝術(shù)出版社,2010:62.

④ 同上，第49頁(yè)

⑤ 同上，第62頁(yè)

⑥ 同上，第64頁(yè)