臧佳莉 / 李肖一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨的十八大報(bào)告在闡述關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國時(shí)提出的重要理論成果。民族文化是一個(gè)國家的標(biāo)志，民族文化的不斷流傳象征著一個(gè)國家在向前發(fā)展的道路上永不停止的步伐，鹿寨平山山歌到今天已經(jīng)有1700 多年的悠久歷史，富含豐厚的民族文化韻味，對(duì)于涵養(yǎng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有優(yōu)越性。文章從鹿寨平山山歌在傳承中涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義出發(fā)，解讀鹿寨平山山歌在涵養(yǎng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面所具有的融合性，并提出鹿寨平山山歌涵養(yǎng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特優(yōu)勢。

一、鹿寨平山山歌在傳承中涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

鹿寨位于廣西省柳州市地區(qū)，因其地理位置優(yōu)越，歷來有“桂中寶地”之稱。那里文藝氣息濃厚，在藝術(shù)創(chuàng)作方面可謂“百家爭鳴”，其中山歌在鹿寨文化的發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位，因此鹿寨也有著“廣西山歌之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。鹿寨平山山歌最早是在明末清初時(shí)期由第一代歌手張老溜從廣西壯族自治區(qū)的河池市開始流傳，經(jīng)由鹿寨縣的平山、中渡等地域傳播開來，因其飽含濃厚并悠久的民族文化底蘊(yùn)，在2007 年和2016 年分別被評(píng)為區(qū)級(jí)和市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。[1]然而，如今擁有一千多年歷史傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平山山歌，目前卻面臨著生存難、發(fā)展難的種種壓力，如果不盡快采取措施對(duì)其保護(hù)及傳承，這項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨銷聲匿跡的危險(xiǎn)，也將意味著如此原始、傳統(tǒng)的壯族平山山歌將永遠(yuǎn)銷聲匿跡。因此，在這種面臨重重困境的現(xiàn)狀下，將鹿寨平山山歌與當(dāng)代的主流價(jià)值觀相結(jié)合而發(fā)展，既能延續(xù)平山山歌的生命線，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍傳播起到很大的促進(jìn)作用，使山歌能夠緊隨時(shí)代步伐，在新時(shí)代得到與時(shí)俱進(jìn)地傳承與發(fā)展。

一個(gè)國家的核心價(jià)值觀是這個(gè)民族向前更好發(fā)展的導(dǎo)向與準(zhǔn)則，是在前進(jìn)的路上時(shí)刻提醒自己不忘初心的明燈與警鐘，一個(gè)好的核心價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)國家的發(fā)展都是十分重要的。我們黨從國家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面分別提出了關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀誕生于中華的優(yōu)秀民族文化，在新時(shí)代仍需依靠中華優(yōu)秀民族文化進(jìn)行涵養(yǎng)與傳播。平山山歌是在中華民族的創(chuàng)造與積累下產(chǎn)生的優(yōu)秀民族文化，蘊(yùn)含著深刻的中華民族精神，是中華民族不斷奮斗、努力拼搏的重要精神支撐，在新時(shí)代的條件下，將平山山歌與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合有利于培養(yǎng)少數(shù)民族的愛國主義精神，有利于將平山山歌所體現(xiàn)的傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合，使鹿寨平山山歌取之于民、用之于民，創(chuàng)造出源于民族文化又高于民族文化的當(dāng)代價(jià)值觀。此外，在少數(shù)民族地區(qū)將本地的山歌與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，也有利于發(fā)揮民族音樂文化的向心力作用，對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族凝聚力都有十分重要的作用。因此，鹿寨平山山歌既要不斷傳承與發(fā)展，還要盡可能的擔(dān)負(fù)起涵養(yǎng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大任務(wù)。在平山山歌的涵養(yǎng)與傳播下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能更積極地影響到壯族人民的生活與思想，起到潛移默化地精神滲透作用，并且平山山歌也會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋潤下愈發(fā)頑強(qiáng)的成長并壯大。

二、鹿寨平山山歌對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有融合性

鹿寨平山山歌對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵有著很好的融合性，因而在平山山歌的內(nèi)容中也能發(fā)現(xiàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相契合的地方。1987 年，鹿寨縣為了搶救和保留這筆珍貴的民族文化遺產(chǎn)，繼承并發(fā)揚(yáng)這優(yōu)異的民族文化傳統(tǒng)，編輯出版了《鹿寨縣歌謠集》，據(jù)其所記載的鹿寨平山山歌題材廣泛，包含了多種類型的曲目，如勞動(dòng)歌、時(shí)政歌以及生活歌等。從中發(fā)現(xiàn)，在二十世紀(jì)九十年代以前的鹿寨平山山歌中就已經(jīng)能找到與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相契合的地方，例如采錄于1985 年的《富民政策是源頭》中唱到“富民政策是源頭，幸福河里水長流；千家萬戶爭致富，好比端陽賽龍舟?！边@一山歌中的內(nèi)容正是體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀中處于國家層面的“富強(qiáng)”這一內(nèi)涵，山歌倡導(dǎo)人們緊跟政府的富民政策，呼吁家家戶戶爭致富?！白匀祟惍a(chǎn)生以來，擺脫物質(zhì)匱乏，不斷創(chuàng)造、積累物質(zhì)財(cái)富就成為社會(huì)主體的生存所需和基本追求。社會(huì)個(gè)體如此，民族、國家亦如此?！盵2]

再如《惡霸地主你莫囂》中：“不是我們命里窮，只因地主剝削兇，敲詐勒索高利貸，吃人算盤掛在胸。惡霸地主你莫囂，五大財(cái)產(chǎn)你要交，斗你不倒繼續(xù)斗，砍柴不斷不丟刀。惡霸地主莫囂張，斗你不垮不收場，睜開雙眼看一看，如今世界我們當(dāng)”，歌詞體現(xiàn)出人們在早期就已經(jīng)運(yùn)用了山歌的形式來呼吁“人人平等”，內(nèi)容與新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于社會(huì)層面的“平等”這一內(nèi)涵相契合。在社會(huì)上生活的每一個(gè)人對(duì)于社會(huì)來說都應(yīng)該是平等的，社會(huì)也需要去確保每個(gè)人在生存和發(fā)展的過程中能夠受到同等的尊重與照顧，將“平等”這一內(nèi)涵融于山歌中，也使人們更好的吸收這一內(nèi)涵的意義。

平山山歌中還有體現(xiàn)出個(gè)人層面中“愛國”這一內(nèi)涵的山歌，例如采錄于1951 年的《抗美援朝保家鄉(xiāng)》：“扛槍跨過鴨綠江，抗美援朝保家鄉(xiāng)；抗美援朝上前線，打敗美國野心狼。”從山歌內(nèi)容上能感受到當(dāng)時(shí)人們對(duì)國家的熱愛以及想要守護(hù)國家的強(qiáng)烈感情。中華民族在這艱苦的道路上一路走來汲取到了非常多的實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)，愛國主義就是其中最重要的經(jīng)驗(yàn)之一。國家的強(qiáng)大需要我們的貢獻(xiàn)與支持，國家的美好未來應(yīng)由我們所有人來共同建立，在山歌中倡導(dǎo)愛國精神，能夠潛移默化地將其烙印在人們心中。

由此可見，壯族人民在上個(gè)世紀(jì)九十年代創(chuàng)作的山歌就已經(jīng)把與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)的內(nèi)涵孕育其中，因此平山山歌的題材內(nèi)容對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵意義具有高度的融合性。

三、鹿寨平山山歌涵養(yǎng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特優(yōu)勢

平山山歌是鹿寨人民在一千多年來不斷地努力傳承并發(fā)展而來的，是每一代壯族人民共同凝結(jié)的智慧結(jié)晶，其樸實(shí)的音樂風(fēng)格，濃郁的鄉(xiāng)土氣息，真摯的演唱，這些品質(zhì)都在積極地影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?。眾多學(xué)者受困于民族語言、文字、風(fēng)俗等障礙，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鹿寨文化結(jié)合起來存在諸多困難，而平山山歌具有傳播途徑廣泛、群眾基礎(chǔ)龐大、傳播載體穩(wěn)定的優(yōu)越性，也有著聚集性、組織性、自覺性的特殊功能，因此在涵養(yǎng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特優(yōu)勢。

（一）在語言上的獨(dú)特優(yōu)勢

語言是一個(gè)民族特有的文化遺產(chǎn)，平山山歌中所特有的方言是其涵養(yǎng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特優(yōu)勢?！耙褂觅N近傳播客體的話語方式傳播核心價(jià)值觀。語言是思想的直接體現(xiàn)，要注重語言的親和力、對(duì)話的平等性、受眾的接受能力，要用簡明易懂的方式來解讀核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，用鮮活生動(dòng)的事例來詮釋核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)，用喜聞樂見的形式來傳播核心價(jià)值觀的要素?！盵3]目前來看，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更多使用的是漢語言文字以及普通話，這在漢族聚居地區(qū)是完全可行的，但在對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳普及時(shí)卻遭遇著重重困境。

每一個(gè)地方的方言都是本地文化的一種標(biāo)志，當(dāng)?shù)厝嗣裨谟梅窖赃M(jìn)行交流的同時(shí)，在心理上會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的歸屬感。中國地大物博，各個(gè)省份都在發(fā)展中形成了屬于自己地區(qū)的方言文化，并且省內(nèi)的市、縣也都有著不同且特色的溝通方言，以鹿寨縣的一首山歌《鄭小谷官壯半詞歌》為例，“走到長街里每解，魚崽炒酸大里來，但得須些哽底簍，何必拘拘哽諾外?！盵4]山歌中的每一句歌詞都包含有一種鹿寨方言：“里每解”是沒有葷菜賣之意；“大里來”中的“大”字讀音為“代”，“來”字讀上聲，意為很好吃；“哽底簍”即吃點(diǎn)酒；“哽諾外”中的“外”字讀上聲，意為吃牛肉。僅從這首短短的山歌中就強(qiáng)烈感受到了方言的獨(dú)特性，那么在當(dāng)?shù)仄占吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀就可以以在當(dāng)?shù)亓鱾骶眠h(yuǎn)的平山山歌為載體，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵意義與其契合在一起，運(yùn)用方言進(jìn)行山歌傳唱，這樣更能貼近當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，使?dāng)?shù)厝藗冊趧?chuàng)作、演唱以及欣賞平山山歌時(shí)可以自然而然地理解并接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與意義，增強(qiáng)鹿寨人民用山歌涵養(yǎng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自發(fā)性，潛移默化地使鹿寨人民從心里認(rèn)同并接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在今后更加自覺地實(shí)踐并執(zhí)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）在傳承上的獨(dú)特優(yōu)勢

鹿寨平山山歌由于歷史悠久，在繼承發(fā)展的過程中逐漸形成了一些相對(duì)傳統(tǒng)而經(jīng)典的傳承方式，因此在新時(shí)代也成為了涵養(yǎng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)特的“先天”優(yōu)勢，其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先是家族傳承，平山鎮(zhèn)在鹿寨可以說是“山歌窩”，是個(gè)非常有名的山歌之鄉(xiāng)。在平山鎮(zhèn)眾多人口中，有將近一半的人能夠隨口唱出山歌，而這種文化氛圍，其實(shí)是受到平山當(dāng)?shù)丶易鍌鞒蟹绞降挠绊?。平山山歌沒有像如今的專業(yè)院校，沒有專門的聲樂教師教授演唱，更沒有一系列的相關(guān)書籍供給學(xué)習(xí)，大多數(shù)平山人民都是深受濃郁的山歌文化影響，即家家戶戶唱山歌，爺爺奶奶，父親母親，叔父姑姑等都會(huì)唱山歌，一出生就長在“山歌窩”，活在“山歌窩”，從小耳濡目染。歌王李語松老師的叔父就是當(dāng)?shù)赜忻母鑾?，李老師深受其叔父的影響，跟隨叔父討教山歌理論，學(xué)習(xí)山歌演唱，并經(jīng)常參與對(duì)歌現(xiàn)場進(jìn)行觀摩“實(shí)習(xí)”，久而久之，就成為了一代“平山山歌王”。[5]

其次是師徒傳授，在舊時(shí)，由于科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面并不發(fā)達(dá)，并沒有像如今一樣有著多種多樣獲取自身所需信息的途徑與方式，當(dāng)時(shí)的歌手們沒有好的條件且普遍文化水平不高，只能通過拜師學(xué)藝，師傅一句一句的教唱，徒弟一點(diǎn)一滴的積累。徒弟學(xué)到一定程度后就會(huì)出師參加“打擂臺(tái)”，長期積累得到豐富經(jīng)驗(yàn)后，這些歌手往往也會(huì)成為新一代的歌王或歌師，進(jìn)而也會(huì)有徒弟向這些新的歌王投師求學(xué)，平山山歌就這樣歷經(jīng)師傳徒，徒成師，師再傳徒的方式不斷傳承下來。

最后是競賽刺激，鹿寨縣造就了數(shù)批的山歌王，人們想親臨“打擂臺(tái)”現(xiàn)場并聽到平山山歌，不用等到每年的“三月三”或節(jié)慶日，而是到每次的“圩”日子走走看看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那里聚集著愛唱山歌的人們。山歌對(duì)唱，你問我答，比比誰的嗓音好，誰的出自快，誰的積累多，誰是名副其實(shí)的“山歌王”。平山山歌最年輕的“山歌王”，19 歲的韋德運(yùn)就是在這種競賽中嶄露頭角，據(jù)悉，老歌王在與其進(jìn)行比拼時(shí)經(jīng)常多次為難他，而韋德運(yùn)在面對(duì)刁鉆野蠻的老歌王時(shí)也絲毫不懼怕，并且對(duì)答如流，一點(diǎn)都不像剛初出茅廬的孩子，老歌王在被震驚之后也因此甘拜下風(fēng)，就這樣，韋德運(yùn)最終成為史上最年輕的“山歌王”。平山山歌這些傳統(tǒng)而經(jīng)典的傳承方式為其涵養(yǎng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了十分有利的途徑，因此要利用好平山山歌傳承與發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢，使壯族地區(qū)的人民能夠?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值觀給予更深的認(rèn)同和支持，讓平山山歌和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在共同的成長下一起得到更久的延續(xù)與流傳。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中華優(yōu)秀民族文化的流傳中產(chǎn)生的重要成果，在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)涵養(yǎng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代下的要求，也是中華民族的期望。作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鹿寨平山山歌，要與時(shí)代同步，與新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鹿寨平山山歌的結(jié)合成為時(shí)代進(jìn)步的新鮮活力，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鹿寨平山山歌共同帶來長久的生命力。