◎ 楊慶 （吉首大學(xué)師范學(xué)院）

酉水又名酉溪、白河，發(fā)源于武陵山區(qū)。其流域多為土家族、苗族聚居地，是湘西土家族苗族自治州的母親河。酉水號子是酉水船工在行船時所歌唱的一種勞動號子，酉水號子形式多樣、旋律節(jié)奏鮮明、內(nèi)容豐富，包含了少數(shù)民族風(fēng)俗、傳奇故事、處事哲理、沿途水路景色、行船技巧總結(jié)等，是湘西人的智慧結(jié)晶。將酉水船工號子引進課堂，不僅使酉水號子這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護和傳承；還可以使學(xué)生了解家鄉(xiāng)優(yōu)秀的民間音樂、民族文化，提高學(xué)生的民族自信感和對學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的熱情。

一、酉水號子的背景及發(fā)展現(xiàn)狀

酉水號子是酉水流域船工行船所唱的勞動號子，聲腔高昂、震人心魄。上世紀(jì)80年代前，湘西地區(qū)陸路交通十分閉塞，酉水是當(dāng)時湘西通往常德等其他城市最重要的交通渠道。船只從湘西出發(fā)順流而下，將當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)如桐油、木材托運到下游城市常德、長沙等地進行交易，返航時運回布匹、食鹽及一些外界的新鮮物品。在漫長枯燥的航運過程中，船工常常感到寂寞、勞累。這時，一種節(jié)奏鮮明、唱詞通俗、富有哲理，且能協(xié)助船工集體勞作的歌謠便開始在酉水上奔波的船只中間流傳起來，這就是酉水船工號子。

（一）酉水號子的豐富內(nèi)涵

酉水號子是湘西人智慧的結(jié)晶，有著豐富的內(nèi)涵。過去，沒有電子定位系統(tǒng)，也沒有發(fā)達的科學(xué)航運技術(shù)，人們?nèi)绾伪嬲J酉水水路呢？船工們結(jié)合自己的行船經(jīng)驗將一些標(biāo)志性的站點、險灘、闖灘技巧都融進了酉水號子中，指導(dǎo)后人行船和辨認各個驛站碼頭。

“保靖碼頭，真有名！天開文運在河對門！”，“王村碼頭，高又高，老板稱肉，一坨皰！”。在保靖碼頭對面的絕壁上刻有“天開文運”四個大字，凡是人們看到河對岸有四個大字，哪怕不識字也知道到了保靖；王村碼頭（即網(wǎng)絡(luò)熱門景點芙蓉鎮(zhèn)）以高著稱，上了碼頭沿著石階往上攀登10多分鐘才算走出碼頭。這唱詞中將兩處碼頭的特點描寫的十分生動易于辨認，也表現(xiàn)了船工們面對艱苦生活卻有著積極樂觀的精神面貌。酉水號子中不僅有許多故事傳說“周公瑾，習(xí)水學(xué)法！”等，也包含了“刀子不磨，要生銹，胸口不硬，背板駝！”這樣富有哲理唱詞，誘導(dǎo)人們要做勤奮有骨氣的人。酉水號子豐富的內(nèi)涵不勝枚舉，這些通俗的唱詞表現(xiàn)出湘西人勤勞勇敢的個性特點，表達了勞動人民對美好生活的向往、對真善美的追求，是人民集體的智慧，稱得上是湘西地區(qū)的百科全書。

（二）新時達酉水號子的發(fā)展

隨著社會的進步湘西地區(qū)發(fā)生了天翻地覆的變化，首先得到發(fā)展的是交通運輸，一條條天塹變成了寬闊的大路，交通四通八達。對比發(fā)達的陸路交通，酉水運輸?shù)木窒蕖笮蚤_始表現(xiàn)出來，隨著水電站、大壩蓄水使得酉水水位不穩(wěn)，酉水航運漸漸失去了經(jīng)濟價值，逐漸退出了湘西交通運輸?shù)臍v史舞臺。

因航運沒落，酉水號子曾經(jīng)沉寂了一段時間，但隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，人們開始找回這即將被遺忘的民族文化。酉水號子的傳承人得到了國家的重視，他們將自己的余熱貢獻給社會，參與各種交流并傳承給年輕人。地區(qū)舉辦民族歌唱比賽，給酉水號子提供從勞動場所走向音樂文化的舞臺。政府、文化部門、民間愛好者也采取了有效的保護和傳承措施。年輕一輩傳承人開始尋求酉水號子新的發(fā)展契機，他們將酉水號子進行新的創(chuàng)作與改編成了面向全國、全世界的綜合藝術(shù)。湘西排古佬組合在央視心連心的舞臺上演唱過酉水號子，得到全國觀眾的喜愛；酉水號子傳承人張明松將號子與流行音樂結(jié)合起來，2018年湖南衛(wèi)視元宵喜樂會張明松與青年歌手袁婭維在演唱《阿楚姑娘》，高亢的號子與舒緩的流行音樂打動了年輕人的心，傳統(tǒng)藝術(shù)收獲了一大批年輕粉絲。

二、酉水號子進課堂的重要性

酉水號子作為湘西地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化在湘西人心中有著很高的地位，尤其在老一輩湘西人，他們認為酉水船工號子不僅只是船工休閑消遣的歌謠，它更是湘西地區(qū)民族文化傳承的載體，是湘西人溯根的依憑。

（一）優(yōu)秀民族文化的傳承

中華民族之所以上下五千年文明不中斷，其原因在于“傳承”二字。傳承是一個民族生存、發(fā)展必須走的路。隨著經(jīng)濟發(fā)展，湘西地區(qū)的民族特色漸漸淡薄，民族意識變淡，這時保護民族優(yōu)秀文化、喚醒民族意識迫在眉睫。酉水號子中包含了湘西地區(qū)優(yōu)秀的民族文化，優(yōu)秀的文化是一個民族的靈魂，能給人方向、啟迪智慧。酉水號子進入課堂可以使它得到很好保護，傳播民族文化精神，使后人不忘根，給后人無盡的智慧、啟迪，滋養(yǎng)民族更好的發(fā)展。

（二）加強學(xué)生對民族文化的認知

民族文化的認知十分重要，一個群體是否能長久在一起生活、繁衍不僅僅是靠血緣和種族這種紐帶來維系的，相同傳統(tǒng)文化、價值觀、共同的信仰圖騰才是維系一個群體團結(jié)共存的核心。中華民族由56個少數(shù)民族組成，民族攜手同行前提是民族團結(jié)，而對優(yōu)秀民族文化的認知和傳承是中華民族興旺的根本。國家層面早已經(jīng)意識到這個問題，在學(xué)生的教材中我們不難看到與民族團結(jié)、民族文化的相關(guān)信息。因此，酉水號子進入課堂即是加強湘西地區(qū)學(xué)生對民族文化的認知，培養(yǎng)學(xué)生中華民族群體意識重要渠道。

（三）培養(yǎng)文化創(chuàng)新的重要手段

創(chuàng)新是發(fā)展的根本，是發(fā)展的動力。作為教育者，我們一直鼓勵學(xué)生要具有創(chuàng)新意識，注重在教學(xué)中對學(xué)生進行啟發(fā)和培養(yǎng)。酉水船工號子旋律簡樸、朗朗上口，船工們在行船時除了演唱傳統(tǒng)的唱詞，常常觸景生情即興創(chuàng)編進行演唱。在結(jié)合相應(yīng)的平仄押韻下，他們或借景抒情、或借物喻事表達內(nèi)心的情感。酉水號子進入課堂，老師們可以利用號子“即興性”的特點，引導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)作，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

三、具體措施

（一）遴選適合青少年的內(nèi)容

酉水號子的內(nèi)容十分豐富，有風(fēng)土人情的介紹、少數(shù)民族生活經(jīng)驗、處世哲學(xué)、傳統(tǒng)故事、婚戀情歌等。多彩的內(nèi)容并不一定全部適合青少年，所以酉水號子進入課堂的第一步就是要對號子的傳統(tǒng)唱詞進行篩選，根據(jù)青少年的身體、思想發(fā)育的特點，遴選出適合青少年歌唱的唱詞。

在這里筆者建議主要從以下幾個方面進行遴選。首先，剔除一些過于熱情、挑逗性質(zhì)的情歌；其二，內(nèi)容過于陳舊糟粕的唱詞也不應(yīng)該用于教學(xué)中，如重男輕女等。總得來說，那些反映出湘西特色風(fēng)情、優(yōu)秀的故事等、積極、正面的可選入教學(xué)內(nèi)容。讓學(xué)生們在歌唱中了解家鄉(xiāng)文化、風(fēng)景、故事，在歌唱中了解民族文化，學(xué)習(xí)民族文化。所以只有把握好遴選這一關(guān)，才能保證酉水號子進課堂起到良好的教學(xué)效果。

（二）教師的培養(yǎng)

教師是課堂教學(xué)中的組織者，組織課堂有序的進行；教師也是課堂的主導(dǎo)者，一個教師的執(zhí)教能力直接影響到教學(xué)的效果。酉水號子進課堂，除了對教學(xué)資料的遴選，對于教師的培養(yǎng)也同樣重要。

在教師培養(yǎng)過程中，首先可以請一些酉水號子的傳承人進行故事分享、教唱，讓老師不僅學(xué)習(xí)到原始的號子，更能從故事中感受到湘西的民族民間文化以及船工與號子的厚重歷史。其次，可以播放一些號子的音頻視頻資料，在欣賞過程中感受湘西地區(qū)不同區(qū)域、不同人所唱的號子有何異同之處，把握好號子的風(fēng)格。再者，舉辦研討活動，讓教師一起交流學(xué)習(xí)，在這過程中互相學(xué)習(xí)、借鑒，取得良好的學(xué)習(xí)效果。最后要進行的是創(chuàng)編的訓(xùn)練，酉水號子有很多即興的部分，一個好的號頭（領(lǐng)唱號子的人，往往是唱的最好的船夫）是見山說山、遇事辯事具有極好的臨場應(yīng)變和即興創(chuàng)編能力。培養(yǎng)教師這種能力不僅是在酉水號子教學(xué)過程中十分重要，在其他課程教學(xué)也是不可或缺的。

（三）研究開發(fā)特色校本課程

特色校本課程的研發(fā)是酉水號子進課堂的關(guān)鍵點，一套好的教材的編寫對于教師“教”和學(xué)生“學(xué)”都起到事半功倍的效果。在開發(fā)過程中，教師們應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)校的具體情況如學(xué)生特點、學(xué)校軟件硬件、所處區(qū)域的民族特點等進行校本課程研發(fā)。

在研發(fā)過程中，我們事先要進行評估，明確學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)校實際的發(fā)展需求，分析學(xué)校與地區(qū)的課程資源等；確定目標(biāo)，既要達到構(gòu)想的教育效果也要和學(xué)校的總體目標(biāo)契合，做到為國家培養(yǎng)人才的目的；組織與實施，以酉水號子課程開發(fā)進行一系列的活動，在這過程中將理論與實踐相結(jié)合，通過不斷的努力得到良好的操作經(jīng)驗與理論總結(jié)；最后是評價部分，開發(fā)的酉水號子校本課程應(yīng)設(shè)計科學(xué)合理的評價體系，對教師的教學(xué)實施、學(xué)生的成績進行評價?？傊谟纤栕有１菊n程研發(fā)過程中要達到設(shè)計合理，科學(xué)實用的效果。

（四）傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

社會經(jīng)濟文化制度影響著文化教育的發(fā)展，文化生存是基礎(chǔ)是傳承，沒有傳承再優(yōu)秀的文化也會淹沒在歷史長河中，而創(chuàng)新是文化傳承的動力源，每個時代都有與時代相符的價值觀與方法論，如果不能將文化進行創(chuàng)新那么舊時代的很多文化都將稱為新時代的糟粕。

如何對酉水號子進行傳承與創(chuàng)新呢？這是值得思考的問題。第一，從號子的內(nèi)容入手，號子的傳統(tǒng)唱詞內(nèi)容皆是上世紀(jì)七十年代以前的事物，我們把新時代的新事物編入號子的唱詞中，使號子既有傳統(tǒng)唱詞又有新時代文化，新舊相結(jié)合。第二，從課堂教學(xué)方法上進行創(chuàng)新，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)將課程分的十分清晰，如語文、音樂、體育等，酉水號子實際上是一種綜合的藝術(shù)，它包含了民間文學(xué)、民族音樂以及體育勞動等，我們在教學(xué)中可以講這些融合起來，使之成為一門綜合的課程，吸引學(xué)生得到良好的教育效果，也能起到培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生得到全面發(fā)展。

結(jié) 語

魯迅的《且介亭雜文集》中有這樣一句話“只有民族的，才是世界的”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化是滋養(yǎng)民族發(fā)展的沃土。酉水號子進課堂，是筆者在對酉水船工號子的進行基礎(chǔ)研究后，進一步展開對酉水號子的應(yīng)用研究。本文通過對酉水號子進課堂進行探討，探討優(yōu)秀的民族文化如何更好的融入課堂，思考以酉水號子為代表傳統(tǒng)民族音樂的傳承發(fā)展之路。并通過酉水號子進課堂的具體實踐，讓學(xué)生了解本民族文化，提升學(xué)生作為中華民族一份子的榮譽感，提高民族凝聚力。