曹菀洋 黃建濱

摘要：我國從上古時(shí)期起即為宗族文化的社會(huì)。家庭、宗族在整個(gè)社會(huì)中處于核心地位。在家庭中，婚姻和后代繁衍是重中之重，這不僅體現(xiàn)在中國浩如煙海的古籍中，同時(shí)也體現(xiàn)在中國文化的瑰寶之一——漢字上。作為中國語言的載體，漢字所代表的意義并不只是傳遞語言信息和人際交流。它也是文化的載體。本文將從漢字構(gòu)形與本義的視角探討漢字與家庭婚姻觀念的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：家文化;婚禮文化;漢字構(gòu)形

中圖分類號(hào)：H12;K892.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）12-0022-02

在古代中國，無論是母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)還是后來的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，家族始終是最重要的社會(huì)構(gòu)成之一?！凹椅幕睗B透并影響著社會(huì)各個(gè)層面，不同語言的產(chǎn)生體現(xiàn)著不同社團(tuán)的特性。語言大體是按民族來劃分的，不同的文化背景出自于不同的民族，不同的語言同樣也也蘊(yùn)含著不同的文化背景。了解一門語言就一定要先了解其所反映的文化;了解文化必須先要對負(fù)載該文化的語言有一定的了解。因此語言與文化是相互依存的，不可分割的。據(jù)此，對我國文化的探究可以從漢字中窺見一斑。

1 “家文化”下所影響的漢字

1.1 “家文化”

在探究“家文化”所影響下的漢字之前，我們先簡略分析一下“家文化”的內(nèi)涵。中國的“家文化”，從古延續(xù)至今，已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社團(tuán)幫會(huì)等社會(huì)各個(gè)層面。“家”是人類生活的最基本單位和自然形態(tài)。遠(yuǎn)古時(shí)期是“家文化”形成的最早年代。由一開始遠(yuǎn)古時(shí)代的母系氏族到父系氏族，母權(quán)制的婚姻秩序被打破。在一夫一妻制下，女子在家庭中的地位逐漸低于男性。從此人類由群居制步入了一夫一妻制。在中國，在黃帝期間，黃帝打敗了蚩尤，聯(lián)合了多個(gè)不同部落，成立了部落聯(lián)盟體系?！凹摇迸c“國家”的形成，使“家”既是社會(huì)的最小構(gòu)成體，又成為是社會(huì)的基礎(chǔ)，“國”是“家”的進(jìn)一步擴(kuò)大?！凹姨煜隆钡捏w制，由黃帝統(tǒng)一規(guī)劃，并制定了“家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)”等一系列規(guī)則，最早的家文化體系已形成雛形[1]?！凹摇本哂兴约旱囊?guī)則性：財(cái)產(chǎn)和妻子兒女作為個(gè)人財(cái)產(chǎn)合法私有;一定年齡的男女會(huì)進(jìn)行婚配，進(jìn)而形成夫妻的穩(wěn)固關(guān)系。這樣的穩(wěn)固關(guān)系在受到保護(hù)的同時(shí)也受到了一定限制，還會(huì)對公共事務(wù)負(fù)責(zé)，例如參加一些氏族慶典儀式，為氏族間的戰(zhàn)爭糾紛出力出物等。在中國宏大浩瀚的歷史中，“家文化”將中華文明、政治、禮儀、生活緊密地聯(lián)系到一起，形成不可分割的部分。

1.2 “家文化”下的文字構(gòu)形與本義

“家”字在早期甲骨文寫作（如圖1），是個(gè)會(huì)意字。上面的是“宀”，也叫做“寶蓋頭”。本意為房屋。

下面是“豕”。本意為豬。卜辭中關(guān)于“家”的記載不少，如“父庚父甲家”（《殷墟文字甲編》二七七九），這里的“家”指的都是居室。另外，“家”還可以用來表示地名和人名。

按照過去的一般理解，甲骨文“家”字的本義，主要體現(xiàn)的是古代房屋結(jié)構(gòu)，這個(gè)“家”是包括牲畜圈的，也就是說“家”是離不開牲畜的[2]。由最開始的獵人狩獵野豬到關(guān)在家中飼養(yǎng)，再到后來，人們專門為豬筑了豬圈飼養(yǎng)從而變成家畜。在生產(chǎn)力低下的古代，豬就是私有財(cái)產(chǎn)的代表，蓄養(yǎng)生豬的地方就是我們祖先的“家”。

“家”的字形彰顯出了人與豬的不可分割性和生活狀態(tài)。家，在古人看來很簡單，就是一間房子，再加上幾頭豬。這一觀念，其實(shí)正是農(nóng)業(yè)社會(huì)初期的人對家的期待。從古代家庭演變的角度來說，豬是一種必不可少的財(cái)富象征，一個(gè)家庭能否真正建立起來，關(guān)鍵是要看其是否具備相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)最典型的代表就是豬[3]。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“家”被賦予了更多涵義。古代的“家”和現(xiàn)代對應(yīng)的意義還有“家室”之意?！对娊?jīng)·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其家室”。這里的“家室”指的就是古代男女通過特定的方式組建起來的家庭。那么“家室”是通過什么樣的方式組建起來的呢？《說文解字》曰：“嫁，適人也?！薄凹蕖弊质恰凹摇钡耐醋?，從女從家，意思就是女子到別人家?guī)椭麄儌髯诮哟蕿檫m人也。與“嫁”相對，《說文解字》曰“‘娶，取婦也?！薄叭ⅰ弊稚蠟槿∠聻榕?，這很好理解，即把女子“取”回家做妻子。一“娶”一“嫁”就成了“家”。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“家”可以指大夫的封底。“家”也可用來指當(dāng)時(shí)各種學(xué)術(shù)流派，如儒家、道家、墨家、諸子百家等。后來“家”又用來指有專門學(xué)問或技能的人，如畫家、書法家、天文學(xué)家、專家等。

古漢語中，“家”字和“國”字相互對立又相互聯(lián)系?，F(xiàn)代漢語把這二字結(jié)合起來，組成“國家”，表示一定范圍內(nèi)的人群共同體形式。其實(shí)，國與家，本身就是不可分割的。家是國的最小單位體，國是家的穩(wěn)固集成。

2 傳統(tǒng)文化中婚禮文化與漢字的構(gòu)形與本義

“婚”字是后來才出現(xiàn)的文字，一開始并沒有在甲骨文上顯現(xiàn)出來。《說文·女部》：“禮，取（娶）以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚。從女從昏，昏亦聲?！被樵从诨?，何以如此？《說文解字約注》：“古娶婦必以昏時(shí)者，當(dāng)時(shí)社會(huì)有劫掠?jì)D女之風(fēng)。必乘夜昏人定時(shí)取之，以避寇犯也?！盵4]人類在進(jìn)入父系社會(huì)后，搶婚的習(xí)俗一度出現(xiàn)，搶婚大多發(fā)生在黃昏[5]。所以婚在開始時(shí)曾叫“昏”，后加女字為“婚”。

古代婚姻有六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采，意為女方接受了男方贈(zèng)與的禮物。漢代鄭玄注：“將欲與彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之。”采，甲骨文從爪（覆手），從木，木上有果實(shí)?！墩f文·木部》：“采，捋取也。從木，從爪?！北玖x為摘取，引申為選取、選擇，因此納采，就是女方接受男方提親。問名，《儀禮·士昏禮》：“賓執(zhí)雁，請問名;主人許，賓入授?！辟Z公彥疏：“問名者，問女之姓氏。”就是說在結(jié)婚之前，會(huì)詢問女方的名字，以便占卜吉兇。納吉，《儀禮·士昏》：“納吉，用雁，如納采禮。”鄭玄注：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定”[5]。意為男方占卜得到吉兆，便會(huì)通過媒妁告知女方，并也一同將男方的生辰八等信息告知女方。實(shí)際就是訂婚的意思。納征，《儀禮·士昏禮》：“納征玄纁束帛，儷皮，如納吉禮?！蓖ㄟ^這一禮婚約完全生效，即女方接受男方所贈(zèng)與的禮物，婚姻關(guān)系正式形成。請期，《儀禮·士昏禮》：“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮?！编嵭ⅲ骸胺蚣冶叵炔分?，得吉日，乃使使者往辭，即告之?！币陨鲜钦f，男方會(huì)出于禮儀請女方定下結(jié)婚日期，這時(shí)女方便會(huì)婉拒表示應(yīng)由男方做決定。然后通過媒妁確定日期，彼此告知。親迎，《儀禮·士昏禮》：“期，初昏，……主人爵弁，纁裳緇袘。……至于門外?！本褪堑搅嘶槠冢吕纱髦糅?，穿著黑色裙邊的淺紅色下裙，親自到女方府上迎接新娘[6]。

3 結(jié)語

在華夏五千年的進(jìn)程中，有許多珍貴的文化消失在浩瀚的星河中，但是漢字在不斷的演變中得以一代代傳承擔(dān)下來，這說明漢字并不是單薄的，而是不斷繁衍的，是中國文化必不可少的部分。但在過去相當(dāng)一段長的時(shí)間里，漢字被掌握在統(tǒng)治者與少數(shù)知識(shí)分子中，廣大人民群眾并沒有實(shí)際接觸到它。到民國時(shí)期，漢字險(xiǎn)些被廢止。當(dāng)時(shí)許多知名學(xué)者，如魯迅等都認(rèn)為漢字是迂腐的。為了提高普通民眾的文化水平，簡體字應(yīng)運(yùn)而生。雖然有一些字已經(jīng)簡化到難以分辨其原樣，但是漢字中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是難以輕易改變的。僅僅從本文中所介紹的幾個(gè)漢字就能瞥見古代中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，窺見當(dāng)時(shí)人們的生活狀況，漢字的作用可見一般。因此，我們實(shí)行簡化漢字以尋求更加便捷的同時(shí)，也不要忘記它們本身所蘊(yùn)含的意義。這樣才能更好地傳承我們博大精深的文字文化和中華文明。

參考文獻(xiàn)

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[2]俞水生.漢字中的人文之美[M].上海：文匯出版社，2015.

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[4]張舜徽.說文解字約注[M].鄭州：中州書畫社，1983.

[5]白振有.論漢字與古代禮儀文化[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，34（6）：91-96.

[6]儲(chǔ)小平.中國“家文化”泛化的機(jī)制與文化資本[J].學(xué)術(shù)研究，2003（11）：15-19.

（責(zé)編：王錦）