宋東

摘 要：《紅樓夢》作為古典名著，其中蘊含著深刻意蘊，涉及眾多詩詞歌賦、園林建筑等知識，在文化自信視域下，則應當發(fā)揮《紅樓夢》價值，為文化自信提供底氣與精神資源。基于此，本文主要以《紅樓夢》當代價值切入，分析新時期下《紅樓夢》傳播策略，以期為相關(guān)工作者提供參考。

關(guān)鍵詞：文化自信;《紅樓夢》;價值;傳播策略

在黨的十九大報告中指出，文化是一個民族與國家的靈魂，文化強則民族強，堅定文化自信，實現(xiàn)社會主義文化興盛，如若缺少高度文化自信，則沒有中華民族偉大復興。民族文化自信需要建立在文明傳承基礎(chǔ)上，文化經(jīng)典則是傳承文化的核心與源頭，毋庸置疑，《紅樓夢》是我國古典文學代表作，其中文化內(nèi)涵豐富厚重，對我國社會具有深遠影響。因此，應當深入思考《紅樓夢》當代價值，通過針對性引導加強名著傳播，以擴大古典名著影響力。

一、《紅樓夢》的當代價值

近代以來，學術(shù)界三大顯學分別是敦煌學、甲骨學及紅學，但前兩門僅有少數(shù)專家研究，“紅學”則不僅有毛澤東這樣的革命領(lǐng)袖參與，還有蔡元培、王國維、胡適等學界泰斗加入，還有眾多民眾對此十分關(guān)注。《紅樓夢》思想意蘊之深邃，遠超其他文學經(jīng)典，成為世界性學問。

談及《紅樓夢》這部文學經(jīng)典，毛澤東曾說：讀三遍不夠，需要至少讀五遍。反復品讀《紅樓夢》主要在于其是封建社會百科全書，作品包羅萬象，如同藝術(shù)寶庫，其中酒令燈謎、詩詞歌賦、栽種花果、建筑園林、詩詞歌賦、醫(yī)卜星象、琴棋書畫等內(nèi)容隨處可見，涉及了眾多傳統(tǒng)文化，是廣大民眾認識傳統(tǒng)的最佳途徑。作者曹雪芹以深沉精細的筆力剖析當時社會的風俗習慣、思想觀念、文化教育及道德法律等，將時代風貌展現(xiàn)在書中，其中所描寫的愛情悲劇與家族興衰雙重變奏對我國當代文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，如張愛玲、巴金等著名作家均為此種書寫模式[1]。在《紅樓夢語》中劉再復對《紅樓夢》具有極高評價，認為其是中國近代文藝復興的偉大旗幟與開端。在曹雪芹的作品中，深刻反思了人類共同生存困境，其中所提出的有關(guān)國計民生的話題成為了人們的探討重點。特別是在當今社會下，人們受到欲望驅(qū)使，經(jīng)常忘記追問生命的意義與本源，沉浸在物欲之中，而理想人格構(gòu)建能夠推動社會進步，在構(gòu)建人格中，最重要的一點是克服人們過度物欲化所造成的人生價值觀偏離，而《紅樓夢》能夠提醒人們成為精神守望者，其精神價值能夠推動人類生成自身價值，以回答生命存在與超越這一問題。

二、《紅樓夢》的傳播策略

（一）開設(shè)教育課程

大部分人在接觸《紅樓夢》中僅以娛樂為主，未能將其看作學習工具，缺少媒介習得能力和對媒介的正確認識，導致在理解和接受信息中存在偏差，對于《紅樓夢》出現(xiàn)誤解，難以識別傳播信息中的錯誤信息，也無法正確判斷紅學研究成果。如劉心武在《百家講壇》中揭秘《紅樓夢》系列講座，部分觀點具有爭議性，而人們對此盲目相信，應當加強其批判質(zhì)疑精神，保證人們在面對《紅樓夢》的各項信息時作出獨立判斷[2]。在近幾年高考中已經(jīng)加入了中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，是堅定文化自信的重要途徑。因此，應當加強對《紅樓夢》的重視，選入教材之中，讓更多學生熟悉它、朗讀它、理解它，在科研中強化《紅樓夢》學術(shù)研究，教學中開展教學比賽，發(fā)揮古代文學的文化載體功能。并且，在學校中展開多樣化文化競賽活動，以競賽形式提高學生對《紅樓夢》閱讀的興趣。

（二）多元媒介傳播

人們在了解《紅樓夢》時主要是源于影視節(jié)目，是因為人們正處于消費視覺文化中心。在《圖像轉(zhuǎn)向》中，米歇爾界定了視覺文化：是指文化脫離了傳統(tǒng)的以語言為主的理性主義形態(tài)，轉(zhuǎn)變成以形象為主，尤其是以影像為主的感性主義形態(tài)?？梢?，人們生活中充滿了各種影像，借助影像傳達信息、表達感情及休閑娛樂已經(jīng)成為人們的習慣，單純紙質(zhì)傳播已經(jīng)無法滿足人們審美需求。因此，可通過視聽影像方式將《紅樓夢》文化魅力詮釋出來，讓受眾能夠在娛樂狀態(tài)下得到視覺快感。在校園中可通過影像放映活動，分批放映《紅樓夢》影視作品，制作《紅樓夢》電子書籍，讓習慣于電腦、手機的受眾實現(xiàn)便捷閱讀，利用數(shù)碼相機進行電子圖像拍攝，以展現(xiàn)手抄本原貌，或是利用電臺廣播，以有聲小說、評書或廣播劇形式普及《紅樓夢》[3];而在校園之外，則可借助微博、微信等自媒體方式，根據(jù)不同個體文化層次、身份職業(yè)、興趣愛好等，加強《紅樓夢》與人們之間的互動，讓人們關(guān)注《紅樓夢學刊》公眾號后，即可掌握紅學研究現(xiàn)狀，獲得書訊信息，向?qū)W刊投稿，轉(zhuǎn)變以往單線傳播形式，實現(xiàn)多元媒介傳播。

（三）創(chuàng)新文化品牌

以往傳播中，經(jīng)典名著僅是單一文化產(chǎn)品出版，但在消費時代下，傳播語境轉(zhuǎn)變導致傳播重點已經(jīng)從接受者和傳播者層面轉(zhuǎn)變成消費者與生產(chǎn)者，從“意義傳播”變成“形象傳播”，尤其是在媒介技術(shù)不斷發(fā)展下，塑造了新的文化形態(tài)。為堅持文化自信，也應當結(jié)合新時代情況，創(chuàng)新文化品牌。

《紅樓夢》自從以手抄本模式在民間傳播后，就成為了獨特的文化符號，以往傳播中，受到媒介技術(shù)與傳播理念的限制，有關(guān)《紅樓夢》系列品牌開發(fā)集中于酒業(yè)開發(fā)和旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，傳播效果與影響范圍有限。旅游產(chǎn)業(yè)中以1987年版《紅樓夢》劇組于北京建設(shè)“大觀園”，河北修剪“榮國府”，在完成拍攝后，此兩處地方作為文化景區(qū)開放，通過導游講解、宣傳片播放、銷售紀念品的方式，加強游客對《紅樓夢》的認知，有效擴大了《紅樓夢》的影響力[4]。而酒業(yè)開發(fā)則是以四川《紅樓夢》酒業(yè)集團為主，其生產(chǎn)“紅樓夢金釵酒”等，經(jīng)歷輝煌后瀕臨破產(chǎn)，于2010年借助《紅樓夢》電視劇酒業(yè)廣告煥發(fā)新生機。

在紅學研究中，無論是版本學、曹學還是脂學，都獲得豐富學術(shù)成果，但民眾對于《紅樓夢》認知仍然片面，對專論等紅學研究了解不多。可利用媒介技術(shù)與動漫產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視節(jié)目等相結(jié)合，開創(chuàng)《紅樓夢》文創(chuàng)品牌，以增強其影響力，吸引受眾。如曹學作為紅學研究的分支，主要是通過研究曹雪芹家史進行《紅樓夢》解讀，可在傳播中打造曹學品牌，在報紙、門戶網(wǎng)站、公眾號等開設(shè)曹學專欄，借此推送相應圖片、文字、視頻等，并通過紅樓夢書畫展、邀請學者訪談、知識競答、播放影視作品等方式傳播《紅樓夢》。

（四）活化《紅樓夢》

活化《紅樓夢》主要是拾起紅學經(jīng)典，挖掘其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習近平總書記曾說：對傳統(tǒng)文化資源系統(tǒng)梳理，讓陳列在大地上的遺產(chǎn)，收藏在禁宮中的文物，書寫在古籍內(nèi)的文字都活起來。主要可從以下幾方面出發(fā)：一是做好《紅樓夢》挖掘整理工作，其作為一座藝術(shù)寶庫，其中所涉及的園林建筑、詩詞文化、倫理道德、處事原則、茶文化等至今仍閃爍著耀眼的光芒?！都t樓夢》是在發(fā)揚與繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的，人們應當對此珍視并加以挖掘?！都t樓夢》崇尚尊重女性、個性自由的觀念，應當加以宣揚，其藝術(shù)技巧與故事設(shè)計，也應當加以總結(jié)并應用到藝術(shù)創(chuàng)新實踐之中;二是尋找新載體，避免好高騖遠對《紅樓夢》空談，三是需要對其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實意義進行針對性研究，讓其能夠真正融入到現(xiàn)代社會之中。如家規(guī)家訓和禮儀文化所倡導的理念可服務(wù)于道德教育，在社會生活中則挖掘繪畫、服飾、飲食、書法等文化底蘊，融入到生活中，形成擁有現(xiàn)代氣息與傳統(tǒng)底蘊的新生活方式。還有賈探春、王熙鳳治家理財?shù)姆椅幕?，針對寧國府弊病實現(xiàn)對癥下藥，治家有方等，通過此種文化傳播，加強文化自信，構(gòu)建適應新時代的符合中國特色的文化體系。

綜上所述，中華傳統(tǒng)文化為文化自信厚植了沃土，是堅定文化自信的重要源頭。而《紅樓夢》作為文學經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化代表，在文化自信中價值重大。因此，應當通過開設(shè)課程教育、多元媒介傳播、創(chuàng)新文化品牌、活化《紅樓夢》的方式，為文化自信增加底氣。

參考文獻

[1] 李響.文化自信視域下的《紅樓夢》當代價值思考及傳播策略[J].明清小說研究，2020（2）：4-12.

[2] 張慶善.文化自信與《紅樓夢》的當代傳播：談?wù)劷裉煳覀優(yōu)槭裁匆x《紅樓夢》[J].紅樓夢學刊，2018（4）：1-14.

[3] 齊欣.視覺文化中心時代小說名著“讀不下去”之困境及生存策略：以《紅樓夢》為個案分析[J].明清小說研究，2018（1）：19-31.

[4] 林華.從大學生的媒介素養(yǎng)看《紅樓夢》在高校的傳播策略：以貴州高校為例[J].教育文化論壇，2016，8（5）：39-42.