挖掘一座空山，用石刻的嘴唇，

我試圖繞過這暫時(shí)的黑暗：在石頭內(nèi)部

洗凈我食道上的灰，

實(shí)際上我吃的是過期的墨水。

思想像營養(yǎng)一樣流失，

沒有一個(gè)追隨者，我隔空親吻過的

不是蝴蝶，就是蝴蝶夢

更多的村民在我的身邊低著頭

包圍我的淚水，要求改變

田野的屬性。

“你錯(cuò)了，我們對親吻不感興趣”

于是我修的路，從天上掉下來。

向下挖掘的一個(gè)圓形的建筑

我將在里面喝暗河的水：改變了習(xí)慣

卻改變不了命運(yùn)。

我的洶涌的雙手，抱緊童年的皮球。

但是，但是，我還活著

我的海已經(jīng)漏光，我不得不忍受

月亮從我腰間升起，

照耀我嘴唇上晦澀的語言和無名的恥辱。

[林忠成賞評] 沃·威爾代在《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》里認(rèn)為，“對于今天的世界，決定論、穩(wěn)定性、有序、均衡性、漸進(jìn)性和線性關(guān)系等范疇愈來愈失去效用，相反，各種各樣的不穩(wěn)定、不確定、非連續(xù)性、無序、斷裂和突變現(xiàn)象的重要作用越來越為人們所認(rèn)識，所重視”。李龍炳這首詩，在語言上體現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的“后現(xiàn)代征候”，節(jié)與節(jié)之間，句與句之間，落差大，充滿斷裂感和不確定性，如果你試圖從中梳理出社會(huì)通約的公共語言，必徒勞而返。詩人從來不對語言通約性負(fù)責(zé)，那是社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)的事，詩人只對謄錄自身內(nèi)宇宙負(fù)責(zé)。

存在決定語言?！霸谶@個(gè)時(shí)代，一種維系語言結(jié)構(gòu)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的普遍邏輯已不再有效”（《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》）。為什么不再有效？因?yàn)槿祟惖纳姹尘鞍l(fā)生了深刻裂變，沃·威爾代指出，“過去的時(shí)代創(chuàng)造了三種關(guān)于這樣的神話：啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于人性解放的神話，唯心主義哲學(xué)關(guān)于精神目的論神話，歷史主義關(guān)于意義闡釋的神話。在后現(xiàn)代時(shí)期，這種維系著統(tǒng)一性的紐帶已經(jīng)腐爛，三大原神話的破滅導(dǎo)致了統(tǒng)一的中心喪失?！?/p>

對這些破碎無序的詞像進(jìn)行梳理，憑直覺你能發(fā)現(xiàn)，詩歌隱隱約約投射出絢麗的幻滅感、命運(yùn)的無力感、無方向的疏離感?！八枷胂駹I養(yǎng)一樣流失”“我將在里面喝暗河的水：改變了習(xí)慣/卻改變不了命運(yùn)?！眰€(gè)人命運(yùn)的無力，來自多種社會(huì)學(xué)小徑，“以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋?！保ā短爝\(yùn)》，莊子），這是一種方向性的荒誕。

無論怎樣，性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。