海上

承載著上蒼配給的軀體 至今

我也不認識自己的五臟六腑

夢里我完全驚呆了……穿白翅膀的

使者指著一攤內臟說：看吧！

我根本不知道這堆血腥的東西存在于體內

生前我們追逐異性的美貌和私密

百年后終于得知我曾舔吻的已經腐糜

那處讓我心動過速的私隱已經塌陷

至今……很難從記憶中搜索。上蒼

竟然玩弄我的情商 存活百年也枉然

從稚嫩到成熟 又從成熟到衰竭

生命游戲完全是這堆臟器的興衰史

而我 只是承運者

懸空的眼睛 或者是魂靈之窗在觀賞

哪里還存在人生與大自然的意義

我僅聽命于上蒼 活著玩著追逐著

因為不認識自己體內的活物

直到大限來臨 夢見認領了自己

[林忠成賞評] 這首詩充滿對生命與人生形而上的反思。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（《大宗師》，莊子），軀殼是人一生最大的負擔，部分人為了填充上下兩個無底洞，過著動物欲求式生存。許多人一輩子的奮斗目標，就是從物欲向度照看這副軀殼，修剪它，搓洗它，潤澤它。很少人能達到老莊的高度看待軀體，“彼以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！”（《大宗師》）把軀殼當作膿瘡和疣子，把死亡視為膿瘡破裂，割除疣子。這種生死觀已上升至宗教高度，佛教的涅■寂滅觀就持類似價值維度，“諸行無常，是生滅法。生滅滅己，寂滅為樂”“當除生死患，如象食竹葉”。

把眼睛放到寂滅河洗濯，穿越喧嚷紅塵，破除迷障，從車水馬龍中超拔而出，需要智慧，也需要勇氣。它必基于老莊式生死觀：假于異物，托于同體;忘其肝膽，遺其耳目，反復終始，不知端倪。茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。人的生命不過是風云際會中偶合而成的形體，與一棵草、一株樹、一條魚沒本質區(qū)別，甚至與馬桶刷、鉗子也沒什么差別。詩中說“生前我們追逐異性的美貌和私密/百年后終于得知我曾舔吻的已經腐糜/那處讓我心動過速的私隱已經塌陷”，表明詩人領悟了“是生滅法”。

從源頭看，魚造乎水，人造乎道。造乎水者，穿池而養(yǎng)，造乎道者，無事生定。魚相忘于江湖，人相忘于道術。如此，對悲歡離合、生老病死即通達，不至于貪執(zhí)?！拔覂H聽命于上蒼 活著玩著追逐著/因為不認識自己體內的活物/直到大限來臨 夢見認領了自己”。

詩中包含著對軀殼的困惑與探索，這些困惑與形而下的生存糾纏一起，“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以心斗?！保ā洱R物論》）絕大部分人在歷史中都以無臉人身份存在，無五官、無身份，終生勞碌，死后像露珠被泥土吸收，不留任何痕跡，“終身役，役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（《齊物論》）此乃群氓宿命。