梁振強

【摘要】本文主要闡述番禺石樓古祠堂群的歷史文化，包括了對石樓古祠堂群的歷史內(nèi)涵、建筑藝術(shù)與文化價值、使用功能、開發(fā)、利用情況等。通過調(diào)查研究，了解石樓古祠堂群現(xiàn)狀及存在的問題，對石樓祠堂群的保護開發(fā)、祠堂文化的傳承及發(fā)展提出建議，讓石樓古祠堂群的歷史文化、建筑特點以及其蘊藏的人文文化價值重現(xiàn)光輝。

【關(guān)鍵詞】古祠堂群;建筑特色;文化價值;調(diào)查研究

一、引言

黨十八大會議提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。” 這是一項十分重要的也是基礎(chǔ)性的工作，因此，如何利用石樓陳氏古祠堂這一特殊文化資源，并用于和諧文化的建設(shè)，將具有巨大的現(xiàn)實意義與時代特色。于石樓而言，最有特色和保護意義的傳統(tǒng)文化就是祠堂。我們在查閱大量的文獻資料中發(fā)現(xiàn)，石樓古祠堂不但建筑結(jié)構(gòu)精美、大氣，而且建筑材料好，做工考究、細致，具有極高的藝術(shù)、文化價值。祠堂，是一個地方倫理意識和宗族思想以及歷史文化的突出載體，融入了先輩們的人生追求、風俗崇尚和精神理念。如果讓這些古建筑文物被摩天大樓替代，宗族的傳統(tǒng)、本土的文化，將會淹沒在湍急的洪流中，其命運令人概嘆。

二、研究目的及內(nèi)容

據(jù)《石樓陳氏家譜》載，石樓古陳氏宗祠是以敏行始祖祠為首的祠堂群，主要分布在石樓一村、石樓二村、赤崗村。其中石樓一、二村共有11座陳氏宗祠，赤崗村的7座陳氏宗祠分布在同一條麻石巷上。她們深厚的歷史文化底蘊、鮮明的嶺南水鄉(xiāng)特色，體現(xiàn)出自己的地域特色。陳氏古祠堂無論在建筑藝術(shù)及歷史文化均體現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。因此，我們查閱了大量有關(guān)祠堂建筑特點、祠堂文化價值等相關(guān)的資料和文獻，利用周末多次去陳氏古祠堂參觀、攝影、訪談，透過的陳氏古祠堂群的歷史建筑和所折射出來的文化內(nèi)涵作為切入點，提醒大家關(guān)注身邊的歷史，關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護與傳承。

三、研究步驟

我們查閱了大量有關(guān)祠堂建筑特點、祠堂文化價值等相關(guān)的資料和文獻，確立我們的研究方向并展開研究。具體思路如下：

◆查閱有關(guān)番禺區(qū)祠堂文化及祠堂建筑的文獻資料，找出石樓陳氏古祠堂群文化及建筑的特點。

◆整理石樓陳氏古祠堂群文化及建筑特色的概述。

◆實地考察石樓陳氏古祠堂群深入了解其建筑的特點。

◆通過分析陳氏古祠堂群的特點，挖掘自身存在的文化價值。

◆得出結(jié)論，提出建議。

四、研究結(jié)果與分析

（一）石樓古祠堂的特點

1.空間特點

（1）中軸對稱，等級分明，秩序井然

善世堂平面屬于三路（三開間）四進祠堂，坐北向南。由頭門、儀門、大堂、后寢組成，后寢與中堂天井之間兩側(cè)各有一連廊，村民俗稱“拖廊”，拖廊跨度超過8.8米，且中間沒有柱子承托，據(jù)省文保專家鄧炳權(quán)、程建軍、湯國華介紹，這是我省唯一大跨度的拖廊，且中間不需柱子承托，是非常大膽之作，從力學(xué)、建筑形制上都極具研究價值。

（2）青云巷、硬山頂，三進結(jié)構(gòu)

從敏行祖祠的平面圖可以很清晰地看到，其布局青云巷、硬山頂，三進（四進）結(jié)構(gòu)。該祠堂頭門外有石獅子一對，正面有東、西鼓樓跨在青云巷上，往西是襯祠，襯祠前段作鄉(xiāng)公所用，后段四合院式建筑，內(nèi)設(shè)客廳、廂房、儲物房、廚房、天井。外墻很封閉，院內(nèi)則大有乾坤，從而形成了封閉、半封閉與開敞三種空間的交替穿插。

2.建筑特色

（1）六傳光范，南北風格

如善世堂的儀門，四柱三間三樓，牌樓用磚瓦木石砌筑。造型非常漂亮，規(guī)格非常高。善世堂儀門石柱子不上頂，全部柱子頂在“普拍枋”之下，普拍枋之上是木雕“駝峰”，駝峰之上是五層木雕斗拱，這種造型完全吸收了中原的造型。屋頂脊飾和卷草紋則是本地風格，南北風格配合得當。

（2）鰲魚吞脊，規(guī)格尊榮

善世堂中堂屋脊之上，有鰲魚吞脊的脊飾，現(xiàn)在所見的祠堂，很少有鰲魚在屋頂上，若是有鰲魚，也是蹲在屋脊，而不是口含屋脊。據(jù)專家介紹，目前有鰲魚吞脊的只有廟宇中存在，祠堂則沒有，善世堂可算是一個典型了。

（3）頭門假漏窗，廣東絕無僅有

如明重堂、善世堂頭門兩側(cè)的兩個窗，遠看像是北方用紙糊的窗格窗花，近看其實是磚砌的“假漏窗”，立體感非常強，善世堂的假漏窗在廣東祠堂中是絕無僅有的。

（4）精湛木雕、灰雕、石雕、磚雕

石樓古陳氏宗祠作為番禺地區(qū)最具代表性的祠堂，不但它的建筑結(jié)構(gòu)精美、大氣，而且建筑材料好，做工考究、細致。祠堂內(nèi)磚雕、木雕、灰塑圖案、石雕工藝精細，各種人物、飛禽走獸、花鳥蟲魚更是栩栩如生，具有極高的藝術(shù)、文化價值。

（5）“太師少師”廣東罕見

一般來說，門口左側(cè)的雄獅都雕成右前爪玩弄繡球或者兩前爪之間放一個繡球;右側(cè)的雌獅則是左前爪撫摸幼獅或者兩前爪之間臥一幼獅。但是，善世堂大門兩側(cè)的一對獅子形態(tài)活潑，富有靈氣。獅子造工精細，雕飾繁多，下用花卉回字紋石作基座。公獅、母獅腳下有五只小獅子纏繞在腳下，雄獅、雌獅面露笑容、神態(tài)安詳，均作回頭顧盼小獅的姿態(tài)，寓意深長。

3.文化地方特色

（1）蠔殼墻體現(xiàn)了海洋文化

石樓很多古建筑的結(jié)構(gòu)呈典型的嶺南水鄉(xiāng)特色，后墻往往使用蠔殼作為原材料，混合沙石等壘成的蠔殼墻，寓意風生水起，世代富裕。在走進石樓的過程中，常?？梢砸姷胶芏喙排f民居、祠堂等對蠔殼的利用，最為充分利用、講究及普遍的當數(shù)石樓的祠堂。漫步在石樓的小巷中，足以感受珠江三角洲海洋文化的建筑特色。

（2）紅砂巖體現(xiàn)了巧用當?shù)刭Y源

蓮花采石場位于石樓鎮(zhèn)蓮花山上，山的主體結(jié)構(gòu)為紅砂巖。因此，石樓鎮(zhèn)古民房、古祠堂的門邊、包臺、檐柱都使用紅砂巖作為建筑材料。

（3）多種文化融合的產(chǎn)物

從夔龍卷草紋在善世堂的外墻裝飾，到善世堂的頭門梁架上找到洋人的木雕，說明當時陳氏祖先已具開放性。他們不抗拒外來的新事物，他們敢于學(xué)習(xí)、吸收西方的先進技術(shù)，相互融合，以新觀念促傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承。

（二）石樓古祠堂文化特色

1.天人合一思想

“天人合一”是中國風水術(shù)的核心內(nèi)容。屋脊是宗祠建筑的裝飾重點部位，體現(xiàn)出尊崇祖先，希求宗族、子孫榮昌盛的心理，起到道德教化作用，是“人與自然融洽”重要體現(xiàn)。

善世堂的“人”字屋脊，后一撇明顯沒有一捺陡斜及比還長，寓意后人發(fā)展更源遠流長，還有就是充分利用南風有利于進與進空氣流通，這樣充分體現(xiàn)與自然的結(jié)合。

2.傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

宗祠中安放的匾聯(lián)、碑刻，與宗祠相關(guān)的族譜等文書類物件這些特殊的文化載體，直接和間接地載錄了鄉(xiāng)土歷史和鄉(xiāng)土風情。如敏行始祖祠正門兩側(cè)懸掛重刻的原有對聯(lián)：“竹園開奕業(yè)，潁水溯淵源?！睆纳下?lián)中可知道，石樓的始祖遷徙到石樓時挑了竹園這個地方來聚居。下聯(lián)告訴子孫，他們是從坑頭村遷徙過來的。

3.歷史價值

根據(jù)《廣州市各級文物保護單位情況一覽表》，陳氏古祠堂中善世堂建筑時間比全國文物單位“陳家祠”、市級文物單位“宋名賢陳大夫宗祠”、“官洲陳氏大宗祠”均要早。其他市、區(qū)級登記文保單位的陳氏祠堂雖然多不勝數(shù)，但都是建筑年代較短，故善世堂是廣州地區(qū)現(xiàn)存最早的陳氏祠堂。

4.人文價值

陳氏古祠堂中“善世堂”三字由戚繼光所題寫，制作成匾額掛陳氏宗祠中堂之上?，F(xiàn)存牌匾是乾隆年間大修時候復(fù)刻，被《中國名匾》收錄，廣州地區(qū)被收錄的只有“善世堂”和蘇東坡題寫的“六榕”。

（三）石樓古祠堂的現(xiàn)狀與現(xiàn)時功能

日益加快的農(nóng)村城市化進程，古祠堂也逃脫不了被破壞、改建、拆建的命運。通過深入調(diào)查及實地考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的古祠堂或保存比較完整或正在修繕或年久失修，破壞嚴重，狀況堪憂。

其中，部分保存較完整的宗祠，由于空間開闊和良好的地理位置被利用。其一，被用作族中的婚慶、滿月、壽宴等喜慶活動擺設(shè)筵席的場地。其二，每年端午節(jié)的起龍、投標、午飯等全族的集體活動均在祠內(nèi)進行。其三，每年的重大節(jié)日，村委會會在祠堂宴請老人聚餐，弘揚了尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。其四，粵曲中心與醒獅學(xué)習(xí)基地等民間傳統(tǒng)活動的結(jié)合。如石樓的與松公祠。其五，老人、青少年活動中心。村中的古祠堂都利用作為老人、青少年活動中心，如石樓的雪松公祠。其六，利用為某些政府工作部門的辦公地。如石二村的介祉堂，改建為石二村臨時的村部。又如石樓一村的雪松公祠，利用了祠堂的外祠，作為石樓社區(qū)的辦公點。其七，旅游景點。如石樓陳氏公祠。由于其做工精細、建筑規(guī)格高，結(jié)合祠堂的人文資源及歷史價值，作為旅游資源。其八，幼教場所。如石樓鎮(zhèn)赤崗村的陳氏大宗祠，既是日常宴請親友的場地，更是村中的幼兒園。

五、對于石樓古祠堂未來開發(fā)的建議

通過一年來的調(diào)查研究 ，我們發(fā)現(xiàn)石樓古祠堂不僅有著悠久的歷史、文化價值，還有建筑、審美價值。因此，花費巨款修繕后如何對其進行活態(tài)的保護和使用，成為弘揚民族傳統(tǒng)文化的基地？我們立足石樓的本土資源，借鑒學(xué)習(xí)其他祠堂的成功做法，提以下的建議，僅供參考。

（一）打造社區(qū)慈善文化

祠堂是宗族的產(chǎn)物，但隨著時代的改變，再拋出維系宗族文化已經(jīng)不合時宜。因為大量的非原住民和多元生活習(xí)慣已經(jīng)與本地文化和生活方式共冶一爐，互相影響著，但是中國人的“樂善好施”“守望相助”“尊老愛幼”和“扶殘恤孤”等傳統(tǒng)核心價值觀是不會因地域和風俗變化而改變的。換言之，陳氏古祠堂除了恢復(fù)宗祠的春秋祭祀，保留傳統(tǒng)，留住根系，團結(jié)海內(nèi)外陳氏鄉(xiāng)親外，其重要的現(xiàn)實價值要突出一個“善”字，正如善世堂理事會成員從修繕之初就提出既要“修繕”也要“修善”的理念是一致的。把有形的建筑如法修繕，同時也把無形的道德一并修復(fù)起來。修繕后的善世堂可通過成立基金會或慈善社等形式，圍繞宗親和社區(qū)開展多元的文化活動和慈善工作，如建立灰塑、磚雕教學(xué)室，讓大家可以透過活動了解古建筑的建造方法，建立社區(qū)文化書院，結(jié)合身邊事，開展與文化有關(guān)的講座和培訓(xùn);設(shè)立獎教獎學(xué)的基金等活動將祠堂功能活化起來，造福一方。只有這樣才能恢復(fù)百年建筑，留住千年文脈。

（二）走近古祠堂，弘揚地方傳統(tǒng)文化

在 “立足本土、開發(fā)資源、服務(wù)地方”的理念的引領(lǐng)下，我校科技組的老師們編寫了校本課程《石樓風韻》。通過第二課堂的開展，讓學(xué)生走進古祠堂，挖掘古建筑存在的文化價值，使其成為石樓鎮(zhèn)中小學(xué)生“弘揚地方傳統(tǒng)文化”的實驗基地。因此，我們要充分利用祠堂的建筑、人文文化和歷史價值，帶領(lǐng)年輕人走近祠堂。另外，還可以進行愛國主義教育、征文寫生、手抄報制作等活動，在社區(qū)宣傳欄中公布獲獎名單及作品，對祠堂文化進行宣傳，讓更多人年輕人見證輝煌的歷史，傳承傳統(tǒng)文化。

（三）見證文化，打造陳列館

善世堂具有較高的歷史價值，修繕后如果將長期關(guān)閉，則不利于建筑的保護。因此，我們建議修繕后的善世堂，可以作為陳列館等場所。我們可以將石樓陳氏的歷史以及修繕委員會編寫的文物匯編、石樓各村的村志放于祠堂內(nèi)，并招募志愿者，對其進行培訓(xùn)，熟記石樓的歷史與祠堂文化，當有游人時，可適當?shù)刂v解，讓人們提高對祠堂的認知，增加祠堂的歷史韻味，加強保護意識。

（四）傳統(tǒng)文化基地

我們不但發(fā)揮祠堂的文化、歷史價值，還要將祠堂的空間充分利用，成為傳遞傳統(tǒng)文化的基地。我們可以利用政府支持農(nóng)村文化建設(shè)的資金、資源給村民播放電影、組織游園活動;不定期地開展粵劇曲藝社的交流活動和展演活動，也可在祠堂進行粵曲大賽;利用祠堂各進的空間設(shè)立訓(xùn)練基地，對舞龍、醒獅等傳統(tǒng)項目組隊訓(xùn)練，參加比賽。吸引更多人參與其中，提升知名度與利用率。

六、結(jié)束語

通過實地走訪、調(diào)查及梳理，透過18座安放于宗祠中的碑刻、匾聯(lián)，與陳氏家族相關(guān)的族譜等文書類物件，我們可以從不同的層面體驗到中國深厚的傳統(tǒng)文化。因此，我們應(yīng)充分利用本土資源，讓石樓古祠堂群歷史文化、建筑工藝及其蘊含的非物質(zhì)文化價值重現(xiàn)光輝，使地方傳統(tǒng)文化得以保護和傳承。

參考文獻：

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