宋麗艷

摘要：經(jīng)典研讀是現(xiàn)代大學(xué)教育的特色之一，對于拓寬學(xué)生的知識和理論視野、提升各種能力及德性涵養(yǎng)等具有重要價值。傳統(tǒng)的經(jīng)典研讀課堂是以講授為主的教學(xué)方式，其教學(xué)效果難以達(dá)到期待目標(biāo)。文章在與學(xué)術(shù)研究型哲學(xué)工作坊和小組學(xué)習(xí)比較的基礎(chǔ)上，構(gòu)建哲學(xué)工作坊教學(xué)方式，對其在經(jīng)典研讀課程教學(xué)中的實(shí)效性予以探析，同時闡明哲學(xué)工作坊對經(jīng)典研讀課程教學(xué)方式轉(zhuǎn)變的意義。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)工作坊;經(jīng)典研讀;教學(xué)方式;實(shí)效性

英國教育學(xué)家羅納德·巴尼特將復(fù)雜的概念結(jié)構(gòu)或理論視為高等教育的顯著特征之一。在現(xiàn)代大學(xué)教育中，各類經(jīng)典研讀課程集中呈現(xiàn)了概念結(jié)構(gòu)或理論。不論何種經(jīng)典，對于抽象思維能力較弱又缺乏學(xué)術(shù)訓(xùn)練的大學(xué)生而言都具有挑戰(zhàn)性。因此，經(jīng)典研讀類課程的教學(xué)，常常會遇到很多困境。以哲學(xué)經(jīng)典為例，文本語言的抽象性和思辨性，使得很多學(xué)生從心理上逃避研讀;學(xué)生上課日閱讀時間的有限性和周末閑散時間的碎片化是影響經(jīng)典研讀效果的消極因素;教師以講授為主的教學(xué)方式，對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)及合作學(xué)習(xí)能力開發(fā)不足等?；诖耍剿鬟m合經(jīng)典研讀課程的教學(xué)方式具有必要性。在教學(xué)改革和課程建設(shè)中發(fā)現(xiàn)：用哲學(xué)工作坊（philosophy workshop）代替?zhèn)鹘y(tǒng)的講授型的教學(xué)方式，是教學(xué)實(shí)踐發(fā)展的必然選擇。

一、哲學(xué)工作坊教學(xué)方式的構(gòu)建

什么是哲學(xué)工作坊？作為教學(xué)方式的哲學(xué)工作坊，與一般意義上學(xué)術(shù)研究型的哲學(xué)工作坊不同。雖然二者都有特定的研究主題，但前者的研究主體是師生雙方，其中學(xué)生需在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行自主探究與合作探究，總體上屬于對經(jīng)典的常規(guī)研究;后者則是獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究個體，無須合作且強(qiáng)調(diào)各自研究的獨(dú)特性。哲學(xué)工作坊同一般的小組學(xué)習(xí)有何區(qū)別？小組學(xué)習(xí)對研究主題的思考相對淺顯，哲學(xué)工作坊是在文獻(xiàn)綜述基礎(chǔ)上進(jìn)行的深入探索;小組學(xué)習(xí)成員間共同解決疑難，哲學(xué)工作坊是在自主探究基礎(chǔ)上的合作學(xué)習(xí);小組學(xué)習(xí)在任務(wù)完成后缺乏碰撞式的交流，哲學(xué)工作坊則還需要答辯和評價;小組學(xué)習(xí)多以討論為主，哲學(xué)工作坊的研究不僅有討論，還有座談、參觀和主講等形式。具體而言，哲學(xué)工作坊借用了參與式工作坊的研討交流形式，同時結(jié)合高等教育的相關(guān)理念、同伴教育的激勵方式以及哲學(xué)經(jīng)典研究的獨(dú)特性，以多元的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式為基礎(chǔ)，是集教學(xué)和研究為一體的教學(xué)方式。學(xué)生由傳統(tǒng)課堂的聽眾變成了主講人。根據(jù)經(jīng)典研讀的不同主題，教師引導(dǎo)學(xué)生組成相應(yīng)的哲學(xué)工作坊。每個哲學(xué)工作坊進(jìn)行自主研讀與分工合作探究。相同主題的兩個哲學(xué)工作坊，還要進(jìn)行提問和答辯。在評閱人品鑒和教師總結(jié)后，各哲學(xué)工作坊還要對文案進(jìn)一步完善。教師由主講人變?yōu)閷?dǎo)師，在哲學(xué)工作坊中是指導(dǎo)型主體。這并不是說教師要將自己對經(jīng)典的理解強(qiáng)加于學(xué)生之上，而是說教師對各哲學(xué)工作坊的引領(lǐng)是建議性的而非結(jié)論性指導(dǎo)。教師承擔(dān)的任務(wù)包括：經(jīng)典總論、核心問題導(dǎo)學(xué)、分組指導(dǎo)、課堂總結(jié)、課后答疑和教學(xué)效果評估。教師的角色由臺前逐漸轉(zhuǎn)移至幕后，其中對各個哲學(xué)工作坊的指導(dǎo)和答疑至關(guān)重要，這是保障出色完成教學(xué)任務(wù)并達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。此外，教師還可以邀請相關(guān)專業(yè)的其他專家和研究生加入評閱和指導(dǎo)環(huán)節(jié)，拓寬學(xué)生的理論視野。哲學(xué)工作坊教學(xué)方式表現(xiàn)出經(jīng)史合一、研思合一及知行合一的經(jīng)典研讀風(fēng)格。它的應(yīng)用，充分調(diào)動了學(xué)生的參與意識和主體精神，提高了教學(xué)質(zhì)量。

二、哲學(xué)工作坊教學(xué)方式對培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成效果

經(jīng)典研讀類課程的教學(xué)，無論采取何種教學(xué)方式，檢驗(yàn)其實(shí)效性的依據(jù)都同教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度相關(guān)。美國教育學(xué)家弗蘭克·紐曼等強(qiáng)調(diào)說：“高等院校的責(zé)任義務(wù)進(jìn)一步擴(kuò)大，增至包括諸如培養(yǎng)素質(zhì)良好的熟練勞動力，激勵學(xué)生的社會責(zé)任感，成為實(shí)現(xiàn)社會階層流動的重要途徑，以及建立初等教育和中等教育間的順暢連接?！备叩仍盒５慕逃殬I(yè)選擇、社會責(zé)任和社會需求密切相關(guān)，這在課程教學(xué)中通常體現(xiàn)在知識、能力和素養(yǎng)等目標(biāo)上。哲學(xué)工作坊教學(xué)方式在經(jīng)典研讀課程中的實(shí)施，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的教學(xué)效果。

第一，拓寬了學(xué)生的知識面和理論視野，實(shí)現(xiàn)了由知識到智慧的飛躍。與一般的知識體系不同，哲學(xué)經(jīng)典更多地表現(xiàn)為綜合知識和多元理論的凝聚。它所呈現(xiàn)的知識視域，常常不以具體的學(xué)科領(lǐng)域?yàn)閷ο?，而是跨越各門知識的界限彰顯一種總體性的認(rèn)知，進(jìn)而引導(dǎo)我們走向一個真實(shí)、統(tǒng)一的世界。懷特海指出：“如果只是一味地通過被動記憶一些支離破碎的知識來塑造自己的精神生活的話，簡直不可想象。人性不是這樣，生活更不應(yīng)該這樣?！睆恼w上把握知識，體現(xiàn)了精神生活的特點(diǎn)。經(jīng)典研讀教學(xué)活動的生動性所體現(xiàn)的多姿多彩的思考，同綜合運(yùn)用相互關(guān)聯(lián)的知識密不可分。在哲學(xué)工作坊中，不僅要從知識層面把握經(jīng)典，更要關(guān)注經(jīng)典中的綜合知識及其呈現(xiàn)的哲學(xué)家的深層的洞察、創(chuàng)造性的想象等。由于人的存在的有限性，認(rèn)識世界的方式往往通過前人的思考或者間接經(jīng)驗(yàn)獲得。包括哲學(xué)經(jīng)典在內(nèi)的各類經(jīng)典，它在某種意義上是對普遍性、共同性問題的回應(yīng)，構(gòu)成了間接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生通過經(jīng)典看世界，同時也奠定了廣博的知識視野。學(xué)生在《德意志意識形態(tài)》哲學(xué)工作坊主題研究中，輔助閱讀了湯因比的《歷史研究》《人類與大地母親》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，對馬克思和恩格斯的世界歷史思想和共同體理論有了深刻的認(rèn)識。以此為邏輯起點(diǎn)，他們開始轉(zhuǎn)向了對全球化的思考和對人類命運(yùn)共同體思想的研究。懷特海說：“真正有用的教育是使學(xué)生透徹地理解一些一般原理。這些原理能夠運(yùn)用到各種不同的具體細(xì)節(jié)中去?！睂W(xué)生運(yùn)用經(jīng)典中的理論思考現(xiàn)實(shí)，這說明他們的認(rèn)知已經(jīng)開始向深層轉(zhuǎn)化，用哲學(xué)家馮契的思想表達(dá)就是“化理論為方法”，即向智慧層面飛躍。

第二，信息和通訊技術(shù)的應(yīng)用提高了對經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣。社會進(jìn)步較快，以工具為主要標(biāo)志的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，給人類生活帶來了翻天覆地的變化。信息和通訊技術(shù)的發(fā)展刷新了教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。教育學(xué)家弗蘭克·紐曼等指出：“當(dāng)學(xué)生們積極地投身于一種自我驅(qū)動的學(xué)習(xí)活動中，而不是消極地坐在那里被動聽講時，他們將學(xué)得更多、更深，并且記得更牢。技術(shù)也能給教授們帶來對那些理論更實(shí)用的講解，這是比說教遠(yuǎn)為有效的方法。技術(shù)還能夠使學(xué)生們不同的學(xué)習(xí)方式一目了然，并有助于滿足他們的不同需要?！奔夹g(shù)能驅(qū)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這在經(jīng)典研讀教學(xué)中表現(xiàn)得很明顯。在哲學(xué)工作坊研究中，信息和通訊技術(shù)的應(yīng)用表現(xiàn)在兩個方面：一是以學(xué)生文案撰寫的規(guī)范性、語言表達(dá)的準(zhǔn)確性及板書設(shè)計(jì)的美觀性等內(nèi)化的技術(shù)形式表現(xiàn)出來;二是以學(xué)生對文獻(xiàn)平臺的掌握、PPT設(shè)計(jì)的精美性、音頻視頻制作的獨(dú)特性及動漫影視的典型性等技術(shù)應(yīng)用程度體現(xiàn)出來。這兩個方面相互補(bǔ)充，提高了學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用水平的同時，也使得抽象的哲學(xué)理論獲得了具象性。它為學(xué)生提供了直觀形象的幫助，使得抽象的哲學(xué)經(jīng)典理論變得鮮明生動。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典的線上教學(xué)過程中，學(xué)生將動漫、視頻、音樂等插入PPT設(shè)計(jì)和講授活動中，使得課堂呈現(xiàn)出靈動唯美的韻致。學(xué)生還利用各種錄制軟件、剪輯軟件個性化其在哲學(xué)工作坊中的研究結(jié)論，洋溢出一種審美情趣。師生之間溝通也越發(fā)緊密，傳統(tǒng)的面對面問答交流方式變成了微信、QQ、釘釘中的隨時答疑指導(dǎo)和平等對話。信息和通訊技術(shù)的應(yīng)用，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣明顯提高。學(xué)生的知識廣度、識記能力和課堂滿意度也隨之提高。

第三，開發(fā)了學(xué)生的潛質(zhì)，錘煉了多重能力。教育學(xué)家弗蘭克·紐曼等認(rèn)為：“當(dāng)我們想得到更深刻的理解、對所獲取知識的應(yīng)用能力、批判性思考的能力以及保留時間長久的記憶力時，講授其實(shí)是效果最差的一種方式。學(xué)者們普遍得出結(jié)論，當(dāng)教學(xué)方式從講授改為課堂討論，或是吸引學(xué)生積極參與的學(xué)習(xí)活動，或是通過向別人施教而學(xué)習(xí)時，學(xué)生能夠?qū)W到更多。”講授、討論等教學(xué)方式，對于學(xué)習(xí)效果的影響是不同的。哲學(xué)工作坊融合了多種教學(xué)方式的優(yōu)勢，貫穿了問題學(xué)習(xí)法、多學(xué)科綜合學(xué)習(xí)法、輔助學(xué)習(xí)法、協(xié)作學(xué)習(xí)法以及競技式的同伴教育學(xué)習(xí)法，多角度開發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)。在哲學(xué)工作坊中，學(xué)生對經(jīng)典的理解程度更加深刻，相關(guān)能力的鍛煉也愈發(fā)突出。他們學(xué)會了查閱文獻(xiàn)并在對文獻(xiàn)進(jìn)行綜合梳理過程中整合出相關(guān)觀點(diǎn)，形成自己的獨(dú)立思考。這訓(xùn)練了學(xué)生的抽象思維能力和自主探究能力。學(xué)生在研習(xí)經(jīng)典過程中的獨(dú)特視域、新觀點(diǎn)使得他們的原創(chuàng)力得以發(fā)現(xiàn)，提升了他們的科研創(chuàng)新能力。講稿的撰寫鍛煉了學(xué)生的寫作能力、長久的識記力、邏輯分析力及學(xué)生的合作能力。在主講過程中，PPT的設(shè)計(jì)鍛煉了學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力、語言表達(dá)能力和心理素質(zhì)。同一研究主題的哲學(xué)工作坊之間的提問和交流，又鍛煉了學(xué)生思維的敏感力和解決問題的能力。哲學(xué)工作坊所營造的學(xué)術(shù)環(huán)境，鍛煉了學(xué)生的多重能力，形成了以學(xué)習(xí)為中心的風(fēng)氣，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第四，提升了學(xué)生化理論為德性的素養(yǎng)。哲學(xué)經(jīng)典是以理論的方式來解釋世界，對經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究最終要內(nèi)化為學(xué)生的心智成長及德性素養(yǎng)?；碚摓榈滦缘倪^程也就是個人獨(dú)立人格的生成過程。德性涵養(yǎng)，是人的立身之本。任何成才之教無不體現(xiàn)成德之教。不論是馬克思主義經(jīng)典著作，還是中國傳統(tǒng)經(jīng)典，對于培養(yǎng)學(xué)生深刻的倫理道德意識、獨(dú)立的道德判斷能力和道德責(zé)任感都有深遠(yuǎn)影響。哲學(xué)經(jīng)典是以某種方式反映了人們對自然、社會，乃至對人自身的深沉認(rèn)識和多樣理解。從這個意義而言，研習(xí)哲學(xué)經(jīng)典顯然對學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀的形成和完善意義深遠(yuǎn)。尤其中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典中，彰顯了中國文化自強(qiáng)不息、厚德載物的精神。這使得學(xué)生對人生價值的認(rèn)識提升到更高的境域，同時也將追求德性素養(yǎng)視為精神生命中珍貴的事業(yè)。

三、哲學(xué)工作坊實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典研讀課程教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

與傳統(tǒng)講授型的教學(xué)方式相比較，哲學(xué)工作坊在教學(xué)模式、教學(xué)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式及考核方式上都實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典研讀課程教學(xué)方式的良性發(fā)展。

第一，在教學(xué)模式上，由教師主導(dǎo)詮釋型向?qū)W生自主探究型轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的經(jīng)典研讀課程的主要教學(xué)模式是教師向?qū)W生詮釋經(jīng)典的文義、理論和方法。這是基于經(jīng)典的深澀性和學(xué)生理論基礎(chǔ)的薄弱性考慮。將哲學(xué)工作坊教學(xué)方式引入經(jīng)典研讀課程，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生成為了課堂教學(xué)活動的主體。這既鍛煉了學(xué)生的自主探究能力，又形成了同伴之間相互學(xué)習(xí)、交流共享的氛圍，這對于大幅度提高學(xué)生的整體素質(zhì)相當(dāng)有利。學(xué)生由起初的對哲學(xué)經(jīng)典的畏懼到自主探究中的欣喜，增強(qiáng)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自信。第二，在教學(xué)環(huán)境上，實(shí)現(xiàn)了由課堂教學(xué)向課內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。經(jīng)典研讀是理論形態(tài)的課程，它缺乏實(shí)踐領(lǐng)域的可操作性。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境基本上是課堂教學(xué)。在哲學(xué)工作坊教學(xué)方式下，課堂教學(xué)的主要內(nèi)容是導(dǎo)論、交流和總結(jié)。教師的指導(dǎo)和答疑、學(xué)生的自主探究和合作探究都是在課外進(jìn)行。課外教學(xué)活動還包括座談會、小型研討會、參觀和游學(xué)活動等。哲學(xué)工作坊教學(xué)方式充分利用各種課外教學(xué)形式和教學(xué)資源并同課堂教學(xué)相互促進(jìn)，提高了經(jīng)典研讀課程的教學(xué)效果。第三，在學(xué)習(xí)方式上，由指導(dǎo)型學(xué)習(xí)向自我發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。指導(dǎo)型學(xué)習(xí)是教師用語言或者文字教導(dǎo)學(xué)生即講授型的學(xué)習(xí)。自我發(fā)現(xiàn)型的學(xué)習(xí)則是“經(jīng)由研究、調(diào)查或無人指導(dǎo)的狀況下，自己深思熟慮的一種學(xué)習(xí)過程”。對于經(jīng)典研讀，兩種學(xué)習(xí)類型都必不可少。在哲學(xué)工作坊中，指導(dǎo)型學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，而學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)型的學(xué)習(xí)則是必然趨勢。自我發(fā)現(xiàn)型的學(xué)習(xí)，有助于促進(jìn)學(xué)生的成才成長，正如懷特海所說：“自我發(fā)展才是最有價值的智力發(fā)展?！睆倪@個層面看，哲學(xué)工作坊教學(xué)方式對于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的影響是深遠(yuǎn)的。第四，在課程考核上，注重多樣化考核形式和過程性評價相結(jié)合。哲學(xué)工作坊教學(xué)方式，在課程考核形式上進(jìn)行了多樣化的探索，包括試卷、論文、PPT和板書設(shè)計(jì)、微課、視頻制作等。在過程性考核中，要關(guān)注學(xué)生平時的努力程度及在教學(xué)活動各環(huán)節(jié)的參與深度和學(xué)習(xí)質(zhì)量，避免以期末考試成績對學(xué)生學(xué)習(xí)效果一錘定音的評價弊端。

總之，哲學(xué)工作坊教學(xué)方式的應(yīng)用，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，顯著提高了經(jīng)典研讀課程的教學(xué)效果，營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境，使得學(xué)生在知識、智慧、能力和素養(yǎng)等方面進(jìn)步較快。哲學(xué)工作坊教學(xué)方式雖然是以哲學(xué)經(jīng)典研讀課程為中心，但其理念和手段也適用于其他經(jīng)典研讀課程，如文學(xué)經(jīng)典、史學(xué)經(jīng)典、政治學(xué)經(jīng)典等。在非經(jīng)典研讀類的人文科學(xué)和社會科學(xué)課程中，也可適用哲學(xué)工作坊教學(xué)方式，因?yàn)檫@些課程都同抽象思維和邏輯思辨有關(guān)。如果將哲學(xué)工作坊教學(xué)方式的教學(xué)效果發(fā)揮到最好，還需要揚(yáng)棄學(xué)生的任務(wù)心理，使其擺脫僅為學(xué)分和績點(diǎn)的獲得而研讀經(jīng)典的初衷，而從自我發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)中獲得樂趣和對自我確證的力量。只有學(xué)生實(shí)現(xiàn)從自覺研讀經(jīng)典到自愿研讀經(jīng)典的心理轉(zhuǎn)變，那才能真正將理論內(nèi)化為德性涵養(yǎng)和實(shí)踐智慧。這是由高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和社會責(zé)任關(guān)懷決定的。

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編輯∕丁俊玲