□姚阿玲 廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院

中國(guó)古典文化對(duì)日本文學(xué)影響深遠(yuǎn)，涵蓋漢詩(shī)、和歌、物語(yǔ)等多種題材，跨越日本上代、中古等時(shí)代。本文的研究對(duì)象《御伽草子》的許多故事都可以看到中國(guó)古典文化或文學(xué)的痕跡?！队げ葑印肥侨毡臼翌畷r(shí)代至江戶時(shí)代面向婦女兒童的短篇小說(shuō)，狹義上指由大阪心齋橋順慶町書店的澀川清右衛(wèi)門發(fā)行的23 篇短篇故事，廣義上指日本中世時(shí)期的短篇小說(shuō)。本文研究對(duì)象集中于狹義上的23篇故事，分別是《文正草子》《缽盂姑娘》《小町草子》《御曹子島渡》《唐絲草子》《木幡狐》《七草草子》《猿源氏草子》《懶惰蟲太郎》《小石》《蛤草子》《小敦盛》《二十四孝》《梵天國(guó)》《猿草子》《貓草子》《浜出草子》《和泉式部》《一寸法師》《佐伯》《浦島太郎》《橫笛草子》《酒吞童子》《虎魚》《瓜姬物語(yǔ)》《鼠草子》。本文將從詞語(yǔ)與詩(shī)歌、典故兩大方面分析中國(guó)古典對(duì)《御伽草子》的影響。

一、詞語(yǔ)與詩(shī)歌的引用

（一）“忠言逆耳、良藥苦口”

《貓草子》講述慶長(zhǎng)七年，京都規(guī)定人們可自由養(yǎng)貓，貓不用系繩。貓類歡欣雀躍，而鼠類則陷入不安。有一天，老鼠和尚做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中陳述鼠類自貓解放后種種遭遇，終日惶惶不安，思考究竟是因何果報(bào)造成的。貓和尚反駁道，老鼠之所以為人類所憎恨是因?yàn)槔鲜蟮教幫党约Z食，肆意破壞物品，無(wú)惡不作。對(duì)此，老鼠和尚回答道，他們也訓(xùn)誡過(guò)年輕不懂事的老鼠，然而“忠言耳に逆ひ、良薬口に苦し”[1]，老鼠們聽不進(jìn)耳?！爸已远四妞?、良薬口に苦し”，顯然就是大家耳熟能詳?shù)摹爸已阅娑?，良藥苦口”?/p>

“忠言逆耳、良藥苦口”源于《孔子家語(yǔ)》中的六本篇。孔子曰：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯、武以諤諤而昌，桀、紂以唯唯而亡。君無(wú)爭(zhēng)臣，父無(wú)爭(zhēng)子，兄無(wú)爭(zhēng)弟，士無(wú)爭(zhēng)友，無(wú)其過(guò)者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之?！且試?guó)無(wú)危亡之兆，家無(wú)悖亂之惡，父子兄弟無(wú)失，而交友無(wú)絕也?！盵2]商湯和周武王重用忠臣，傾聽諫言，因而國(guó)家繁榮昌盛。而夏桀和商紂王喜人唯命是從，只聽阿諛?lè)畛兄挘噬硗鰢?guó)滅。孔子舉明君與暴君之例，用良藥比喻忠言，雖然苦口卻是有利的。良藥對(duì)治病有利，忠言對(duì)治國(guó)有利，對(duì)維持父子、兄弟、朋友的關(guān)系也是有利的。《貓草子》中對(duì)“忠言逆耳、良藥苦口”的引用，旨在說(shuō)明年輕的老鼠們不吸取教訓(xùn)，才落得人人喊打的結(jié)局。

（二）“一字千金”

《御曹子島渡》中有這樣一句話：“一字千金の理、師匠の恩は七百歳と説かれたり?！币鉃檎缫蛔智Ы鹬?，教師之恩如是，此種說(shuō)法據(jù)說(shuō)已有七百多年。此句中的“一字千金”出自《史記·呂不韋列傳》第二十五。出典如下：

當(dāng)是時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時(shí)諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬(wàn)言。以為備天地萬(wàn)物古今之事，號(hào)曰呂氏春秋。布咸陽(yáng)市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金[3]。

這段話講述了“一字千金”的出典，即呂不韋公示若有人能在《呂氏春秋》中增加或減少一字，賞給千金。后來(lái)便用“一字千金”稱贊詩(shī)文精妙，難以更改。

《御曹子島渡》中，主人公源義經(jīng)千辛萬(wàn)苦來(lái)到鬼怪之島——蝦夷島，在美麗的公主的幫助之下，抄寫了島上大王的秘密兵書。其中有一個(gè)情節(jié)，義經(jīng)請(qǐng)求大王教授大日兵法。大王聽完之后，說(shuō)道：這樣一來(lái)我們就是師徒關(guān)系。老師所傳授的內(nèi)容，一字值千金。很明顯，這里的“一字千金”與其出典之義有所不同，強(qiáng)調(diào)的是師恩之重。

（三）“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”

白居易《長(zhǎng)恨歌》中的名句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”對(duì)《御伽草子》的影響更是自不待言。《文正草子》中的“天にあらば比翼の鳥、地にあらば連理の枝とぞ契り給ひけり”，幾乎就是“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的直譯；《橫笛草子》中的“比翼連理の契りをこめ、ことかりそめとは思へども、年來(lái)年月重なりける”，意為（二人）結(jié)為秦晉之好，雖以為只是一時(shí)的結(jié)合不會(huì)長(zhǎng)久，卻持續(xù)了經(jīng)年數(shù)月。《猿源氏草子》中的“比翼連理のかたらひ、淺からず見(jiàn)えにける”，意為看來(lái)緣分不淺。即便是不懂日語(yǔ)的人，都能一眼看到比翼、連理等相關(guān)字眼。白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”說(shuō)的是在天愿為比翼雙飛鳥，在地愿為并生連理枝，比喻唐明皇與楊貴妃的纏綿愛(ài)戀?！段恼葑印贰稒M笛草子》兩篇故事中“比翼鳥、連理枝”等后面都后續(xù)“契り”一詞?！捌酩辍币鉃榧s定、結(jié)緣，或指男女雙方發(fā)生關(guān)系結(jié)合一起?！对吃词喜葑印饭适轮械摹氨纫磉B理”后續(xù)“かたらひ”一詞，“かたらひ”一般指交談的意思，但在男女戀愛(ài)中也可指男女結(jié)合，與“契り”意思相仿。在《御伽草子》幾處化用中，傾向于用“比翼鳥、連理枝”等字眼說(shuō)明故事中的主人公結(jié)合在一起了，或說(shuō)明兩人的結(jié)合緣分不淺、感情深厚等。

除了以上三例，《御伽草子》對(duì)中國(guó)成語(yǔ)、詩(shī)詞等的引用不勝枚舉。如《蛤草子》中的“薄氷を踏むがごとし”引自《詩(shī)經(jīng)·小雅》的“如履薄冰”等。中國(guó)成語(yǔ)、詩(shī)詞對(duì)《御伽草子》的影響可見(jiàn)一斑。

二、典故的化用

（一）“關(guān)路”

《缽盂姑娘》講述女主人公缽盂姑娘自親生母親去世后，遭受繼母嫉恨、排擠。缽盂姑娘頭戴缽盂無(wú)法取下，被人當(dāng)作怪物，無(wú)奈毫無(wú)目的地徘徊流浪，后到國(guó)司之家工作，并與其中一名少爺結(jié)緣。兩人的婚戀雖不被看好，在經(jīng)歷種種考驗(yàn)后，兩人幸福地生活在一起。故事中描寫到少爺為排解缽盂姑娘的孤寂之情，特地送她黃楊之枕與橫笛。缽盂姑娘擔(dān)心自己的房間沒(méi)有可以安放黃楊之枕與橫笛的地兒，擔(dān)心著、擔(dān)心著天就亮了。此時(shí)，文中的描寫為：“明くると告ぐる関路の鳥”，此處的“關(guān)路之鳥”啼叫即為天亮。日文中的“鳥”有雞的意思，雞鳴意為天亮，此為常理并不稀奇，關(guān)鍵是文中提到的是“關(guān)路”之鳥。這里的“關(guān)路”便與中國(guó)的典故有關(guān)?！妒酚洝っ蠂L君列傳第十五》中記載，孟嘗軍被秦軍所追，“夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出?！焙汝P(guān)必須雞鳴才開，孟嘗君的門客便效仿雞鳴，使所有的雞齊鳴，孟嘗君才得以順利逃脫?！独徲酃媚铩芬苑浅Ｗ匀坏墓P觸提及“關(guān)路之鳥”以表天明，文中沒(méi)有提及孟嘗君故事，但不難看出其中孟嘗君典故遺留的痕跡。

（二）“越鳥”與“四鳥”

《蛤草子》講述印度孝子しじら（羅馬音為sijira),有一天出海捕魚釣上一個(gè)蛤蜊，從蛤蜊中走出一位美麗的女子，兩人結(jié)為夫妻。有一天しじら將母親的腳放在自己額頭上面，以使母親更好入睡。然而孝子しじら卻悲從中來(lái)哭了起來(lái)，原因是母親比年輕時(shí)輕了許多。為了安慰しじら，女子說(shuō)了這樣一段話：“譬へば、越鳥南枝に巣をかくるつばさも、親のはごくみを思ひ、巣をたてられて、もろともに立つ時(shí)、四鳥の別れとて、母子の別れを知らぬ妄執(zhí)の雲(yún)に隔たれども、親孝行の鳥は、生まれたる木の枝に、百日が間、日に一度づつ來(lái)りて、羽を休むるを、母の鳥、さては、これこそわが子よとて喜びる?！?/p>

以上大意為：據(jù)說(shuō)越鳥在南方樹枝宿巢。幼鳥被母鳥趕走自己筑巢，但想到母親對(duì)自己的細(xì)心呵護(hù)，飛向天空離去時(shí)，依依不舍，這被稱為四鳥之別。天上的云將之隔離了，不知母鳥與幼鳥的惜惜之別的濃烈感情。然而，孝順的幼鳥在分離百日之后，每天都會(huì)來(lái)一次，休憩在自己出生的樹枝上，母鳥知道自己的孩子回來(lái)了，為之喜悅。

上文畫線的越鳥南枝出自《文選》卷二十九的《行行重行行》：“行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！痹撛?shī)中的“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”說(shuō)的是胡馬來(lái)自北方，故依戀北風(fēng)；越鳥來(lái)自南方，故巢宿南枝，用來(lái)比喻不忘根本。后半段提到的“四鳥”出自《孔子家語(yǔ)》顏回篇?！翱鬃釉谛l(wèi)，聞哭者之聲甚哀。問(wèn)顏回。顏回回答說(shuō)：這哭聲不但為死者，而且為生離別者?？鬃訂?wèn)其故。對(duì)曰：‘回聞桓山之鳥，生四子焉。羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，謂其往而不返也?；馗`以音類知之?！焙笠浴八镍B”喻別離之人?！陡虿葑印分星∪缙浞值匾昧恕霸进B”與“四鳥”兩個(gè)典故，說(shuō)明しじら是個(gè)不忘根本、孝順的人。

（三）“烏白頭，馬生角”

《唐絲草子》講述萬(wàn)壽姑娘的母親唐絲被源賴朝困于石牢，萬(wàn)壽姑娘為救其母只身前往鐮倉(cāng)，憑借自己精湛的歌舞技術(shù)獲得源賴朝的賞識(shí)。當(dāng)源賴朝問(wèn)萬(wàn)壽姑娘是何出身，要何賞賜時(shí)，萬(wàn)壽姑娘鼓足勇氣說(shuō)出實(shí)話，希望他能放了自己的母親。這時(shí)，源賴朝說(shuō)了一句話：“烏の頭が白くなりて、駒に角の生ゆるとも、助けまじとは思へども、このたびのよろこびには、いづれのものか惜しからん、唐糸が露の命、いままで存命にてあるならば、急ぎ召し出し、萬(wàn)壽に取らせよ?！贝笠鉃椋弘m然我認(rèn)為（救出唐絲這件事），即使烏鴉的頭變白，馬長(zhǎng)了角，也是不可能的。但這次的賞賜，無(wú)論什么我都在所不惜，如果唐絲還活著的話，那就快快召見(jiàn)，交給萬(wàn)壽吧。

畫線部分“烏白頭，馬生角”與燕太子丹的故事有關(guān)?！读邢蓚鳌肪戆擞涊d：“燕太子丹質(zhì)于秦，秦王遇之無(wú)禮，不得意，思欲歸。請(qǐng)于秦王，王不聽，謬言曰：“令烏頭白，馬生角，乃可?！盵4]丹仰而嘆，烏即頭白；俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為機(jī)發(fā)之橋，欲陷丹?！币馑际牵貉嗵拥べ|(zhì)于秦而要求回國(guó)，秦王不準(zhǔn)，說(shuō)：“除非烏鴉白頭，馬生出角來(lái)?！碧拥ぱ鎏扉L(zhǎng)嘆，烏鴉居然真的白頭，馬也長(zhǎng)了角，秦王只好放他走。

《唐絲草子》中引用的“烏白頭、馬生角”，用以說(shuō)明萬(wàn)壽姑娘要救出母親唐絲是不可能成功的事。源賴朝喜于萬(wàn)壽姑娘的曼妙歌舞，故作出讓步，假設(shè)唐絲還活著就將她交給萬(wàn)壽姑娘。沒(méi)想到唐絲真的還活著，萬(wàn)壽姑娘如愿救出母親。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論引用中國(guó)詞語(yǔ)、詩(shī)歌還是化用典故等，《御伽草子》的故事中隨處可見(jiàn)中國(guó)古典文化的影子，卻又不讓人感到突兀。當(dāng)然，中國(guó)古典文化對(duì)《御伽草子》的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，中國(guó)的神仙思想出現(xiàn)在《小石》故事中，蓬萊神話影響了《浜出草子》等。由于篇幅所限，這部分內(nèi)容將留待別稿進(jìn)行進(jìn)一步探討。