□張金亮 李羽婧 吉林藝術(shù)學院

恩格斯指出：“每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德?！彼囆g(shù)創(chuàng)作者也有其道德規(guī)范準則，即藝德。中華民族自古以來就十分重視藝德思想的構(gòu)建，從先秦的禮樂文化，到王羲之的人品即書品、蘇軾的“身與竹化”，再到當代的德藝雙馨，我國的藝術(shù)家根據(jù)社會政治、經(jīng)濟、文化的變化而形成了相應(yīng)的藝德思想體系。這些藝德思想至今仍然具有重要的思想啟示與實踐價值。

一、先秦——中國藝德思想的萌芽期

先秦是中國文化思想的奠基期，這一時期學術(shù)思想自由、文化繁榮、百家爭鳴，但由于這一時期戰(zhàn)亂紛紛，因此對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)思想的研究文獻存世并不多[1]。從現(xiàn)存的文獻典籍中我們也可以窺視到我國先秦時期的藝德思想萌芽。

（一）強調(diào)藝術(shù)對人的教育和感化功能

先秦時期的藝德思想十分注重藝術(shù)對人的教育和感化功能，這種教育功能強調(diào)人通過學習來完善和發(fā)展自己，從而做一個有高尚節(jié)操的人?！稑酚洝分姓f道：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之……審一以定和者也。”這一內(nèi)容體現(xiàn)了如果懂得禮和樂的意義，就可以成為有道德的人的中心思想，這也是音樂這一社會功能的最初體現(xiàn)?！岸Y樂皆得，謂之有德。德者得也?！眲t闡釋了“樂”所蘊含的藝術(shù)家的個性品德在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。

（二）注重學習過程

先秦時期的藝德思想不僅體現(xiàn)在后世的典籍中，孔子作為中國古代儒家的至圣先師，也通過自己的學藝向后人展現(xiàn)出刻苦學藝的良好藝德?！妒酚?孔子世家》中就記載了孔子學鼓琴的經(jīng)歷，孔子用自己的學習經(jīng)歷傳達出學習要遵循學習規(guī)律、循序漸進才能打下牢固的基礎(chǔ)的學藝思想，和學藝過程中應(yīng)刻苦鉆研，不能淺嘗輒止的道理。

先秦的藝德思想作為中國藝德思想的萌芽期主要體現(xiàn)在儒家思想的典籍中，特別是《樂記》中記載了大量先秦思想家對禮樂、藝德思想的論述，有很多關(guān)于藝術(shù)家藝德思想、藝術(shù)品德的記載。《史記》中還記載了先秦時期許多思想家利用自身經(jīng)歷向后人展示在學藝過程中應(yīng)具備的藝術(shù)品德。

二、兩漢——中國古代藝德思想的發(fā)展期

兩漢是中國空前繁榮昌盛的發(fā)展期。由于漢代人對道德的理解及受先秦儒家道德觀念的影響，因此漢代人對藝德的理解體現(xiàn)了以儒家的道德內(nèi)涵為主的思想韻味。

（一）重視對自我人格的塑造與藝術(shù)道德修養(yǎng)的構(gòu)建

漢代的詩歌、書畫、音樂等藝術(shù)創(chuàng)作，十分注重將作品的“筋骨”“氣血”，并將其內(nèi)化為藝術(shù)家獨有的心性、氣質(zhì)、品格，來彰顯藝術(shù)家與眾不同且高尚的德行。作為中國書法藝術(shù)發(fā)展的重要階段，此時的書法家注重通過以“意”論書，在書法中盡情抒情達意。漢代趙壹在《非草書》中認為這種“氣血”和“筋骨”決定了書法的優(yōu)劣，而要使這種先天的氣血生動地體現(xiàn)在藝術(shù)中就必須注重藝術(shù)家自身的修養(yǎng)。

（二）注重藝術(shù)政教的審美功能

兩漢時期的思想流派大多主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)服務(wù)于社會政治、倫理構(gòu)建。賈誼、陸賈、董仲舒、司馬遷、揚雄、班固、王充等思想家及《毛詩序》《淮南子》等著作幾乎都對藝術(shù)創(chuàng)作的教化功能做了強調(diào)。《詩論》中“風，風也，教也；風以動之，教以化之”，《賦論》中“桿下情而通諷喻”，王羲之《書論》中“文者宣教明化于王者朝廷”等都強調(diào)了藝術(shù)為政教服務(wù)的功利主義美學觀。

兩漢時期的藝德思想注重藝術(shù)家對個人藝術(shù)道德修養(yǎng)的構(gòu)建，強調(diào)將在生活中凝聚的個人情志、個體品格表現(xiàn)在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。賈誼雄姿英發(fā)，故其文章充滿高潔、清雅的氣質(zhì)；司馬相如高傲、自信，故其文章辭采泛濫；揚雄性情沉著冷靜，善于深思，故其作品表現(xiàn)出意味深長的情感意味。

三、魏晉南北朝——中國古代藝德思想發(fā)展的蓬勃期

魏晉時期藝術(shù)文化高度發(fā)展，同時藝德思想也出現(xiàn)了前所未有的意境韻味。

（一）強調(diào)將藝術(shù)家的人品作為評判藝術(shù)作品的基本標準

魏晉南北朝時期，社會的動亂造成統(tǒng)治機構(gòu)和社會秩序解體，人們的思想和個性得到極大限度的解放。藝術(shù)創(chuàng)作在社會生活中的教化功能逐漸被體現(xiàn)藝術(shù)家的主體意識取代，從根本上拉近了藝術(shù)與道德之間的距離。以嵇康、阮籍為代表的藝術(shù)家利用自身的行為向世人展現(xiàn)出的“品格”，指藝術(shù)家的全部內(nèi)心世界在藝術(shù)作品中的反映，藝術(shù)家的人格品行決定著其藝術(shù)作品境界的高低。

（二）注重弘揚勤奮刻苦的學藝精神

魏晉南北朝時期，各種藝術(shù)形式的發(fā)展逐步精細化、專業(yè)化，由此也要求藝術(shù)家以更勤奮的學藝態(tài)度創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。著名書法家鐘繇在臨終前曾捧著《九勢八字訣》諄諄囑咐兒子鐘會（字士季）說“吾精思三十余載。行車未嘗忘此，常讀他書未能終……”，這可說是對他一生學書法經(jīng)驗的總結(jié)。

魏晉時期作為中國書法、曲藝藝術(shù)的發(fā)展時期，其藝德思想的構(gòu)建也處于不斷發(fā)展的階段，晉人風神瀟灑，不滯于物，嵇康的《廣陵散》、王羲之的草書和顧愷之的《洛神賦圖》等都是藝術(shù)家在用生命詮釋其內(nèi)心品德的最佳體現(xiàn)。這些作品客觀地蘊含著豐厚的倫理因素，鑒賞品評時堅持“書如其人”，書法史上對忠肝義膽、獻身報國的書法家如顏真卿等的褒揚等，都體現(xiàn)出濃郁的藝德思想意味。

四、唐宋——中國古代藝德思想全面發(fā)展期

唐宋是中國藝術(shù)發(fā)展的高峰時期，各類藝術(shù)在創(chuàng)作實踐上高度成熟，同時由于開明的政治環(huán)境，這一階段藝術(shù)家們張揚個性，強調(diào)主體意識，追求對自由意志的表達。

（一）注重高尚的人格構(gòu)建

唐宋時期的藝術(shù)思想文化的核心精神體現(xiàn)為藝術(shù)家的獨立精神和自由意志。李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”、顏真卿的《祭侄稿》和《祭伯父稿》都是當時藝術(shù)家主體精神最好的體現(xiàn)。北宋畫家郭若虛在《圖畫見聞志》中提出“人品既已高矣，氣韻不得不高”，指出人的品格是進行藝術(shù)創(chuàng)作的重要條件。

（二）重視對藝術(shù)創(chuàng)作技巧及創(chuàng)作態(tài)度的要求

宋代鄧椿的畫史著作《畫繼》中，有這樣兩條記載：“徽宗建龍德宮成，命待詔圖畫宮中屏壁……此作春時日中者，無毫發(fā)差，故厚賞之?！庇纱丝梢钥闯?，在藝術(shù)創(chuàng)作中，是否準確地描繪所見之景、所見之物的外形特點及生活習性，已成為繪畫是否工整的重要標準。畫家們?yōu)榱诉_到這樣的標準，必須進行極為細致的觀察，形成更為積極的藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度。

唐宋的藝術(shù)創(chuàng)作中，畫家除了特別強調(diào)高度的藝術(shù)技巧，還注重審美創(chuàng)造的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)被蘇軾稱為“身與竹化”，即所謂的“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身”。

五、明清——中國古代藝德思想發(fā)展的成熟期

明清兩代是中國古代藝德思想發(fā)展的成熟期，藝術(shù)家在這一階段的藝術(shù)創(chuàng)作中標舉情性、任情娛適，高揚主體精神，強調(diào)能夠深入生活、挖掘生活本質(zhì)的“道德踐履”精神。

（一）注重藝術(shù)的社會感染力

明清時期的文學、藝術(shù)創(chuàng)作是中國藝德思想相對完善的時期，這一階段的藝術(shù)創(chuàng)作更多的是從底層人民角度出發(fā)，代表人民利益成為此時創(chuàng)作的主流。這一時期的藝術(shù)創(chuàng)作多歌頌生活中那些崇高的、真善美的品質(zhì)，引導人們憧憬美好的未來，樹立高尚的道德觀念和追求精神境界。這一時期的作品寄托著藝術(shù)家的道德理想，使人們從這些藝術(shù)作品中感受到現(xiàn)實主義的力量。

（二）表演藝術(shù)的技術(shù)論的構(gòu)建

明萬歷年間，文人潘之恒在《亙吏》《鸞嘯小品》中提出了“品勝、品艷、品藝、品劇”等表演藝術(shù)的技術(shù)論思想，涉及戲曲表演技巧問題。他在《技尚》中指出：“其為技也，不科不諢，不涂不穢……合于雍熙之度。”胡祗遹在其詩文集《紫山大全集》中對戲劇演員從資質(zhì)、舉止風度、唱白功夫、表演技巧及舞臺形象塑造等方面提出了九個要求，簡稱“九美”。胡祗遹“九美說”的影響在于對唱說之藝的嚴苛追求及為藝而精益求精的精神，這一審美觀為后代的戲曲理論家代代傳承，并不斷進行豐富與深化。

（三）提升書畫藝術(shù)家人格的立體構(gòu)建

清代沈宗騫認為：“筆格之高下，亦如人品，故凡記載所傳……”這種具體的要求幾乎成為畫家，尤其是文人畫家的自覺意識，進而成為自覺狀態(tài)。數(shù)百年來流傳，形成了古代畫家的人格傳統(tǒng)。清人朱和羹在《臨池心解》中寫道：“學書不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者……”這也是最為恰當?shù)膶嬗頃泛腿似返淖⒔狻?/p>

明清時期的藝德思想是中國古代藝德思想發(fā)展的完善時期，這一階段的文藝創(chuàng)作不僅再現(xiàn)了生活中的道德現(xiàn)象，而且肯定了道德理想，發(fā)揮著“勸善懲惡”的作用。藝術(shù)家通過優(yōu)美生動的藝術(shù)形象感染人、打動人，使人們在欣賞藝術(shù)作品時，提高對生活中是非美丑的判斷力，從而樹立正確的道德觀念。

結(jié)語

藝術(shù)家的“藝德”，是社會的良心和標桿，對社會道德建設(shè)、社會風氣引領(lǐng)具有十分重要的作用。中國古代推崇藝術(shù)家對自身“藝德”的養(yǎng)成和聲譽的精神追求，我國古代所形成的藝德思想，為中華民族藝術(shù)的發(fā)展明確了深刻的道德取向，為“德”的教化奠定了鮮明的藝術(shù)品質(zhì)。