王 樂(lè)

一、導(dǎo)言

奢侈品是“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品”，被視為人們生活中的非必需消費(fèi)品①。隨著經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的深入發(fā)展，奢侈品牌逐漸意識(shí)到商品的藝術(shù)價(jià)值可以作為促進(jìn)商業(yè)價(jià)值增長(zhǎng)的巨大推動(dòng)力，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。隨著世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的增放緩，據(jù)2019年貝恩公司報(bào)告顯示2018年全球個(gè)人奢侈品市場(chǎng)依然穩(wěn)步發(fā)展，銷(xiāo)售額穩(wěn)定在2,600億歐元左右，整體規(guī)模增長(zhǎng)6%。2019年,預(yù)計(jì)增長(zhǎng)4%-6%達(dá)到2710-2760億歐元②。貝恩公司報(bào)告顯示奢侈品市場(chǎng)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)成熟的階段。奢侈品牌不能再一味地依賴(lài)于唾手可得的成果。相反，為能夠在今后取得成功，奢侈品牌需要制定并實(shí)施差異化戰(zhàn)略③。

在這樣的形勢(shì)下，奢侈品牌為了尋求長(zhǎng)期而穩(wěn)定的增長(zhǎng)，奢侈品的藝術(shù)性和藝術(shù)化將成為奢侈品牌深化發(fā)展的新方向。因此，奢侈品牌試圖模糊時(shí)尚與藝術(shù)的界限，使奢侈品與藝術(shù)品進(jìn)行緊密結(jié)合。隨之而來(lái),奢侈品是否可以等同藝術(shù)品也具有收藏價(jià)值等商業(yè)屬性，引發(fā)了許多專(zhuān)家和學(xué)者的探討。奧爾德里奇（Virgil C. Aldrich）的藝術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，能提供滿(mǎn)足具有審美特征或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的產(chǎn)品即可稱(chēng)為藝術(shù)作品④。而奢侈品的確提供這種審美經(jīng)驗(yàn)的滿(mǎn)足給消費(fèi)者，同時(shí)帶來(lái)審美愉悅和審美享受。奢侈品通過(guò)各種方式與藝術(shù)生態(tài)中各種要素發(fā)生關(guān)聯(lián)，諸如：藝術(shù)家、畫(huà)廊、美術(shù)館、基金會(huì)等，由此深入藝術(shù)創(chuàng)作、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，成為藝術(shù)生態(tài)中不可或缺的部分。因此，奢侈品在一定條件下可以轉(zhuǎn)化或者已經(jīng)隸屬于藝術(shù)品范疇中，而部分學(xué)者持有相反的意見(jiàn)和態(tài)度。這類(lèi)學(xué)者認(rèn)為奢侈品消費(fèi)與凡勃侖效應(yīng)有關(guān)，消費(fèi)者癡迷于奢侈品牌的炫耀性功能⑤。消費(fèi)者有著明確意圖去消費(fèi)那些“顯眼”的商品，以此表現(xiàn)財(cái)富地位。因此，相比普通商品，奢侈品讓消費(fèi)者的社會(huì)心理需求達(dá)到了更高的層次⑥。在這類(lèi)觀點(diǎn)中，縱使強(qiáng)調(diào)了奢侈品牌的內(nèi)涵和效應(yīng)，但是仍將奢侈品劃歸為商品類(lèi)別，因此也具備商品屬性。根據(jù)以上兩種不同的觀點(diǎn)，本文試圖從藝術(shù)的定義，奢侈品牌的藝術(shù)淵源以及奢侈品牌文化價(jià)值內(nèi)涵的層面進(jìn)行論述，推論藝術(shù)品與奢侈品的關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)二者之間的某種連接或區(qū)別。

二、奢侈、藝術(shù)與審美：奢侈品的價(jià)值認(rèn)知

1、從藝術(shù)的定義看奢侈品的藝術(shù)功能

藝術(shù)作為一個(gè)文化概念，不僅是一個(gè)分類(lèi)概念，也是一個(gè)評(píng)價(jià)概念?！八囆g(shù)”起源于18世紀(jì)的歐洲，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。美學(xué)家們發(fā)現(xiàn)有類(lèi)似事物以美或提供審美經(jīng)驗(yàn)為目的，稱(chēng)之為“美的藝術(shù)”。傳統(tǒng)的藝術(shù)定義從藝術(shù)的本質(zhì)屬性出發(fā)，大致分為模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、創(chuàng)造說(shuō)、游戲說(shuō)、有意味的形式和審美經(jīng)驗(yàn)等。藝術(shù)的起源最終歸結(jié)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)自人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)文化歷史發(fā)展中的必然產(chǎn)物。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，藝術(shù)定義大致分為兩種：程序性定義和功能性定義。程序性定義是從一個(gè)東西成為藝術(shù)作品所必須經(jīng)歷的過(guò)程或者步驟來(lái)進(jìn)行定義。功能性定義是從藝術(shù)作為一種創(chuàng)造性的產(chǎn)品究竟要實(shí)現(xiàn)怎樣的目的或者發(fā)揮怎樣的功能來(lái)進(jìn)行定義。所有傳統(tǒng)藝術(shù)定義都屬于功能性定義⑦。我們可以透過(guò)這兩種藝術(shù)的定義，來(lái)考察藝術(shù)品與奢侈品的衍生關(guān)系。

美國(guó)美學(xué)家比爾·利茲認(rèn)為，藝術(shù)品是一種可以提供具有審美特征經(jīng)驗(yàn)的條件安排，或者是屬于這類(lèi)功能的安排⑧。如利爾·比茲所述滿(mǎn)足具有審美特征經(jīng)驗(yàn)的條件安排，奢侈品也提供這種審美經(jīng)驗(yàn)的滿(mǎn)足，也給人以審美愉悅和審美享受。奢侈品牌與奢侈品作為審美對(duì)象，離不開(kāi)創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)其意義的附加，也離不開(kāi)消費(fèi)者的審美體驗(yàn)。這種雙向互動(dòng)的美感傳達(dá)，集中蘊(yùn)含在奢侈品所呈現(xiàn)出來(lái)的審美意象之中。奢侈品試圖借用審美意象創(chuàng)造出情景交融的審美對(duì)象產(chǎn)品，從而調(diào)動(dòng)起消費(fèi)者的情感共鳴，通過(guò)有限的物品形式來(lái)延伸出無(wú)限的審美意味。奢侈品這種高貴的形象給觀者以審美愉悅并引起消費(fèi)者的情感聯(lián)想，使奢侈品的全部或者部分功能與消費(fèi)者的美感經(jīng)驗(yàn)契合達(dá)到情感共鳴。所以，奢侈品符合藝術(shù)的功能性定義，在這種程度上可以將奢侈品視為藝術(shù)品。

古德曼在《藝術(shù)語(yǔ)言》中討論了藝術(shù)作品的“本真性”問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)有些藝術(shù)形式，如繪畫(huà)具有本真性，因此有原作和贗品的區(qū)別。繪畫(huà)屬于單體藝術(shù)作品門(mén)類(lèi)中的一種，即一幅作品只需要一位藝術(shù)家完成。同時(shí)，繪畫(huà)具有不可完全復(fù)制性，即使一位畫(huà)家在同樣的時(shí)空?qǐng)鼍爸?，也無(wú)法創(chuàng)作出完全相同的作品。奢侈品牌產(chǎn)品與繪畫(huà)作品具有共同的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，奢侈品的手工性。奢侈品由經(jīng)驗(yàn)豐富的工匠純手工打造而成，與繪畫(huà)作品具有同樣的特性隸屬于單體藝術(shù)類(lèi)別，具有不可復(fù)制性。其次，奢侈品的文化內(nèi)涵。許多奢侈品牌時(shí)逾百年，傳承的不僅是工匠精神，同時(shí)也積淀了豐厚的文化價(jià)值內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師的工作與藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程也有許多共同點(diǎn)，繪畫(huà)藝術(shù)家和奢侈品設(shè)計(jì)師都需要做出關(guān)于形狀、樣式、顏色的決策。同時(shí)，天才都有自己的風(fēng)格，雙方都需要通過(guò)他們的作品來(lái)表達(dá)關(guān)注、對(duì)美的理想、對(duì)倫理的理解以及對(duì)價(jià)值觀的闡釋。由此可見(jiàn)，奢侈品牌產(chǎn)品隸屬于藝術(shù)品的范疇，并與之有著相同的特性，比如原真性、永恒性和膜拜性。

2、從歷史的變遷看奢侈品的藝術(shù)歸屬

從歷史發(fā)展看，奢侈品的概念和范疇也是不斷變化發(fā)展的。韋氏字典中奢侈品的定義為能夠增加人們樂(lè)趣的非必需品。 法國(guó)學(xué)者讓·卡普費(fèi)雷（Jean Kapferer）認(rèn)為，奢侈品是“融入藝術(shù)的功能性商品”，“藝術(shù)性是奢侈品的重要元素，奢侈品能夠滿(mǎn)足人們高層次的審美需求”。奢侈品牌提供消費(fèi)者一個(gè)感性的世界，傳達(dá)給消費(fèi)者一種夢(mèng)想與情感，使消費(fèi)者忘卻經(jīng)濟(jì)上的考量⑨。在沃爾岡·拉茨勒看來(lái)，“奢侈是一種整體或部分地被各自的社會(huì)認(rèn)為是奢華的生活方式，大多由產(chǎn)品或服務(wù)決定”⑩。奢侈品象征著消費(fèi)者對(duì)上流社會(huì)和優(yōu)質(zhì)生活品質(zhì)的渴望，同時(shí)也詮釋出他們對(duì)審美趣味的追求和向往。

奢侈品的藝術(shù)性，反映了奢侈品牌中的審美價(jià)值。傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)性歸結(jié)于一種藝術(shù)的或美學(xué)的自律，主要強(qiáng)調(diào)審美的純粹性。參照傳統(tǒng)美學(xué)中的論述，所有為使用功用性而設(shè)計(jì)的商品不具備審美價(jià)值或藝術(shù)性。奢侈與藝術(shù)這對(duì)概念在人類(lèi)文明史中一直不斷地被分離或聚合。從古希臘羅馬到中世紀(jì)，創(chuàng)造被認(rèn)為是與普通大眾無(wú)緣的概念，它是神靈、上帝、造物主獨(dú)有的職能。柏拉圖認(rèn)為整個(gè)世界是造物主按照永恒的模型創(chuàng)造出來(lái)的，神從無(wú)秩序之中創(chuàng)造出秩序?。此時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造作為奢侈的權(quán)利奠定了國(guó)家秩序的基礎(chǔ)。比如，埃及式塔門(mén)與柱廊，方尖碑與雕塑，都是為了彰顯自然委托人（神權(quán)）的至高無(wú)上。奢侈此時(shí)不是實(shí)體的物品或圖像，而是成為一種至高無(wú)上的權(quán)利的象征。隨后文藝復(fù)興時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)造被定義為物化于藝術(shù)作品中的審美創(chuàng)造性因素。所以奢侈品也被賦予更多文化的意涵，藝術(shù)作品是否珍貴或者是否具有高昂的商業(yè)價(jià)值，取決于藝術(shù)家的社會(huì)地位和他的藝術(shù)成就。

自文藝復(fù)興以來(lái)，藝術(shù)品被看作奢侈品而在上流社會(huì)的貴族間流通。藝術(shù)品不僅是社會(huì)地位的象征，更是審美品位和審美格調(diào)的彰顯。藝術(shù)品世俗化的過(guò)程，開(kāi)啟了奢侈個(gè)性化和情感化的現(xiàn)代道路，是打破社會(huì)不平等秩序的絕對(duì)表現(xiàn)。因此，藝術(shù)家逐步成為貴族階層的附庸。藝術(shù)品的奢侈化由中世紀(jì)象征神權(quán)為開(kāi)端，隨后變?yōu)樯鐣?huì)中貴族階層的專(zhuān)屬品，故而決定了奢侈品的稀缺性、炫耀消費(fèi)和高經(jīng)濟(jì)價(jià)值等屬性。隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)品與奢侈品逐漸分離，而奢侈品的特殊屬性傳承至今。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，奢侈品牌的象征符號(hào)價(jià)值遠(yuǎn)大于其實(shí)際的使用價(jià)值。奢侈品牌消費(fèi)者的消費(fèi)行為主要基于奢侈品可以彰顯身份、展示社會(huì)地位和炫耀自我優(yōu)越感等消費(fèi)心理而產(chǎn)生。只有找到一致的審美趣味，才能共享相同的審美體驗(yàn)。奢侈品的創(chuàng)意原則越來(lái)越重視其審美核心要素的塑造，并以此傳遞情感，使消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。

三、符號(hào)、象征與風(fēng)格：奢侈品的文化價(jià)值與藝術(shù)賦形

奢侈品的品牌價(jià)值源于文化價(jià)值，文化價(jià)值集中體現(xiàn)出奢侈品的審美情趣。奢侈品的藝術(shù)內(nèi)涵，經(jīng)由創(chuàng)意設(shè)計(jì)的手段將文化價(jià)值內(nèi)置于奢侈品之中。文化呈現(xiàn)了人們生活中的智慧、道德和藝術(shù)等的實(shí)踐活動(dòng)及其成果，也包含著某種形式的創(chuàng)意，涉及象征意義的產(chǎn)生和傳遞。奢侈品的文化價(jià)值，通過(guò)設(shè)計(jì)理念、精湛工藝和優(yōu)良品質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)。大衛(wèi)·索羅斯比指出，文化價(jià)值是一種多樣化且變動(dòng)中的概念，不能從單一角度理解文化價(jià)值。文化價(jià)值既是多元的，又是可變的，可以分為精神價(jià)值、真實(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和象征價(jià)值等六個(gè)維度?。奢侈品代表象征消費(fèi)，消費(fèi)者對(duì)奢侈品的忠誠(chéng)表達(dá)了他們對(duì)奢侈品牌透過(guò)文化價(jià)值展現(xiàn)一種高端的生活品質(zhì)的高度認(rèn)同。奢侈品牌的形象是由奢侈品自身發(fā)展及其消費(fèi)者的消費(fèi)互動(dòng)而成的?。奢侈品體現(xiàn)出品牌的精神內(nèi)涵，傳遞出與品牌形象一致的文化特性。消費(fèi)者通過(guò)奢侈品牌的外形設(shè)計(jì)和物理載體，感知品牌的文化內(nèi)涵，獲得情感上的滿(mǎn)足。

1、奢侈品的審美價(jià)值和歷史價(jià)值

審美價(jià)值是指審美客體的屬性對(duì)主體審美需要的滿(mǎn)足,是審美主客體關(guān)系的特殊方面和結(jié)果,是對(duì)象特定的屬性與主體需要發(fā)生作用時(shí)顯示出來(lái)的令人獲得審美享受的一種價(jià)值, 也就是人們通常所講的“廣義的美”。歷史價(jià)值是指一件藝術(shù)品文化價(jià)值的重要組成部分?？赡苁撬臍v史聯(lián)系，以此反映出創(chuàng)作時(shí)代的生活狀況以及提供與過(guò)去的連續(xù)性從而啟迪當(dāng)下?。歷史價(jià)值與審美價(jià)值在奢侈品中的具體表現(xiàn)為歷史文化內(nèi)涵以及產(chǎn)品創(chuàng)意淵源并為奢侈品的價(jià)值賦能。

大部分奢侈品牌都創(chuàng)立百年，在漫長(zhǎng)的歲月變化中，奢侈品牌都逐漸形成獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格，代表品牌獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)知。奢侈品牌的創(chuàng)意設(shè)計(jì)是奢侈品牌展現(xiàn)審美價(jià)值的關(guān)鍵所在。奢侈品牌通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念變化和手段革新起到引領(lǐng)時(shí)尚潮流的作用。藝術(shù)賦形為奢侈品牌在激烈的時(shí)尚市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中帶來(lái)旺盛的生命力，幫助奢侈品牌積淀豐厚的審美價(jià)值和歷史價(jià)值。比如博柏利（Burberry）經(jīng)典格紋圖案的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于蘇格蘭傳統(tǒng)的格子紋樣，被博柏利創(chuàng)始人進(jìn)行改變和衍化后用于所有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。隨著時(shí)間的流逝，這種格紋圖案逐漸成為博柏利的經(jīng)典圖案，呈現(xiàn)出其獨(dú)一無(wú)二的品牌審美價(jià)值。奢侈品牌不僅是身份的標(biāo)簽，更是美學(xué)精神和時(shí)代文化的延續(xù)。香奈兒（Chanel）品牌創(chuàng)始人香奈兒女士作為倡導(dǎo)女性獨(dú)立解放的先驅(qū)者，一生最大的貢獻(xiàn)在于改變了服裝設(shè)計(jì)的游戲規(guī)則。她擺脫了時(shí)裝設(shè)計(jì)“以男性眼光為中心”的歷史禁錮，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙耘宰约旱氖孢m和美觀為中心”的設(shè)計(jì)立場(chǎng)?。通過(guò)女性服裝的風(fēng)格設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出新時(shí)代女性的自信和堅(jiān)強(qiáng)，表現(xiàn)出女性不再成為男性的附庸。香奈兒開(kāi)創(chuàng)了一場(chǎng)跨時(shí)代的審美變革。

由此可見(jiàn)，藝術(shù)賦形充當(dāng)了奢侈品商業(yè)價(jià)值的能指功能。即奢侈品牌精神是所指，只有通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造這一能指，才能最有效率、最自然流暢地將這種精神傳達(dá)給消費(fèi)者。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造促使消費(fèi)者超越了最初炫耀財(cái)富或者彰顯身份的動(dòng)機(jī)，轉(zhuǎn)而形成對(duì)奢侈品牌文化價(jià)值的共鳴和審美趣味的認(rèn)同。

2、奢侈品的精神價(jià)值和真實(shí)價(jià)值

每個(gè)奢侈品牌都像一本厚重的歷史典籍，譜寫(xiě)著品牌自身豐富多彩又獨(dú)具特色的匠心故事。奢侈品的精神價(jià)值和真實(shí)價(jià)值，具體表現(xiàn)為奢侈品牌精湛的工藝傳承和優(yōu)良的產(chǎn)品品質(zhì)。設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)賦形將設(shè)計(jì)靈感演化為設(shè)計(jì)圖紙，交由工藝精湛的工匠精心制作。這種精湛的工藝也是促進(jìn)奢侈品消費(fèi)者重復(fù)消費(fèi)的重要?jiǎng)訖C(jī)，是消費(fèi)者對(duì)奢侈品真實(shí)價(jià)值認(rèn)同的秘密所在。時(shí)至今日，各大奢侈品牌仍然保留傳統(tǒng)工藝，堅(jiān)守產(chǎn)品品質(zhì)的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)，最大程度捍衛(wèi)奢侈品的原真性。工匠精神是奢侈品牌在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代市場(chǎng)中保持優(yōu)勢(shì)的重要手段。

馬斯洛需求理論將人類(lèi)的需求分成五個(gè)層次，追求自我實(shí)現(xiàn)是最高層次的需求。奢侈品正好滿(mǎn)足了消費(fèi)者這樣的需求，同時(shí)將奢侈品牌對(duì)客戶(hù)的尊重通過(guò)精湛的工藝傳遞出來(lái)。博柏利一直是英國(guó)皇家御用的奢侈品牌，歷經(jīng)百年依舊為皇室成員所鐘愛(ài)，成為英國(guó)的文化象征和精神符號(hào)。1895年，博柏利推出一款名為T(mén)ielockn的外套成為風(fēng)衣時(shí)尚的鼻祖。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，博柏利風(fēng)衣被指定為軍需品，當(dāng)時(shí)穿著這種風(fēng)衣的人超過(guò)50萬(wàn)。這款使用功能和審美功能兼具的風(fēng)衣被譽(yù)為“Trench Coat”,作為品牌的專(zhuān)屬象征成為博柏利的歷史經(jīng)典?！癟rench Coat”的價(jià)值已經(jīng)不是一件普通的風(fēng)衣，而是蘊(yùn)含著厚重的歷史文化。在英國(guó)牛津字典里，博柏利已經(jīng)成為“風(fēng)衣”詞條的代名詞?。博柏利風(fēng)衣創(chuàng)造了時(shí)代的永恒。同樣，愛(ài)馬仕（Hermes）所有的原料都經(jīng)過(guò)精心篩選和嚴(yán)格把控。比如，愛(ài)馬仕鉑金包（Hermes Birkin）在選料環(huán)節(jié)十分嚴(yán)格。甄選全球最頂尖、最優(yōu)質(zhì)皮革中的20%作為原料，由十幾年制作經(jīng)驗(yàn)的法國(guó)工藝大師純手工制作。正是這樣嚴(yán)格的遵循古法技藝，愛(ài)馬仕時(shí)逾百年依舊屹立在世界知名品牌的頂端。奢侈品精湛的工藝和優(yōu)良的品質(zhì)代表了奢侈品牌追求完美的精神，顯示出奢侈品超乎想象的產(chǎn)品價(jià)值，從而讓奢侈品牌的精神價(jià)值與真實(shí)價(jià)值得到完美體現(xiàn)。

奢侈品牌通過(guò)精湛工藝和優(yōu)良品質(zhì)，引導(dǎo)消費(fèi)者從炫耀身份的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)為對(duì)奢侈品牌原真性的崇拜，產(chǎn)生膜拜感。所有產(chǎn)品通過(guò)純手工的制作傳遞出品牌悠遠(yuǎn)的歷史和工匠精神，營(yíng)造出一種歷史的稀缺性，使消費(fèi)者忘卻經(jīng)濟(jì)上的考量，集中關(guān)注于奢侈品帶來(lái)的美感體驗(yàn)。

3、奢侈品的社會(huì)價(jià)值和象征價(jià)值

奢侈品的社會(huì)價(jià)值是奢侈品展現(xiàn)人與人之間的社交關(guān)系，反映消費(fèi)者所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也有助于消費(fèi)者形成自己的身份認(rèn)同和地位認(rèn)知。奢侈品的象征價(jià)值指奢侈品與其他文化物品之間的象征交換。人們?cè)诶斫馍莩奁返倪^(guò)程中涉及對(duì)象征意義的提煉，奢侈品的象征價(jià)值包含本身傳遞的意義本質(zhì)及其對(duì)消費(fèi)者的價(jià)值?。奢侈品牌創(chuàng)立伊始專(zhuān)為貴族階層提供服務(wù)，象征著地位、身份和財(cái)富，滿(mǎn)足人們彰顯身份的社會(huì)需求，擁有奢侈品代表著較高的社會(huì)地位。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)奢侈品并不單純依賴(lài)于使用價(jià)值，更多的是對(duì)品牌塑造的生活方式的推崇，將奢侈品視為高雅品位及尊貴身份的象征。奢侈品牌經(jīng)過(guò)歷史的積淀、工藝的傳承和社會(huì)的認(rèn)知才能享譽(yù)世界。奢侈品牌傳遞的不僅是品牌自身的價(jià)值屬性，而且通過(guò)奢侈品牌豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出奢侈品牌永恒的象征價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

奢侈品牌通過(guò)藝術(shù)賦形滿(mǎn)足消費(fèi)者的審美需求，以此帶給消費(fèi)者更多的滿(mǎn)足感和認(rèn)同感。如今，奢侈品牌根據(jù)消費(fèi)者不同的審美經(jīng)驗(yàn)、審美趣味和審美品位，提供相應(yīng)的定制化奢侈品。2009年，路易威登（Louis Vuitton）為消費(fèi)者提供在所有經(jīng)典產(chǎn)品上定制名字縮寫(xiě)的服務(wù)，并于2016年起接受中文定制。消費(fèi)者可以根據(jù)個(gè)人喜好，定制完全屬于自己的個(gè)性化產(chǎn)品。愛(ài)馬仕也對(duì)VIP客戶(hù)開(kāi)放定制服務(wù)，根據(jù)消費(fèi)者的不同需求，提供材質(zhì)、顏色甚至款式定制。在個(gè)性解放的今天，各大奢侈品牌都在不斷增加品牌內(nèi)涵，通過(guò)完美的藝術(shù)賦形帶給消費(fèi)者愉快的消費(fèi)體驗(yàn)，以此增加消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度；通過(guò)多樣化的藝術(shù)賦形以增強(qiáng)奢侈品牌文化價(jià)值的傳遞性，使年輕一代消費(fèi)者逐漸培養(yǎng)出品牌偏好，成為奢侈品牌的忠實(shí)擁躉。隨著一代又一代消費(fèi)者不斷加入忠實(shí)粉絲的大軍，產(chǎn)生良性的循環(huán)消費(fèi)，將會(huì)給奢侈品牌帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收益。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫指出，“人們讓他人感覺(jué)自己的重要性，不僅可以敏感，清醒地意識(shí)到他人對(duì)這種重要性的感覺(jué)，人們還能確定和保留所有這些自我滿(mǎn)足的理由，這也是有用的?！?消費(fèi)者對(duì)奢侈品牌的喜好不僅僅是擁有奢侈品后的尊貴感受，更多的是來(lái)自于奢侈品牌作為身份地位象征符號(hào)的吸引，將其視為幫助自己與其他社會(huì)階層保持社會(huì)距離的一種標(biāo)志。這是一個(gè)由個(gè)體化到情感化的過(guò)程，為消費(fèi)者自我實(shí)現(xiàn)的需求與社會(huì)情感需求建立連接。

四、并存、交疊與融合：奢侈品與藝術(shù)品的身份識(shí)別

如前文所述，無(wú)論是歷史的角度還是審美的視野，奢侈品與藝術(shù)品都存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。奢侈品和藝術(shù)品的審美對(duì)象都是作為藝術(shù)本體的意象。所謂鄭板橋的“眼中之竹”“胸中之竹”和“手中之竹”都是審美情趣意象生成的過(guò)程?，也是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，藝術(shù)賦形也讓奢侈品牌的設(shè)計(jì)師以眼中的奢侈品材料，到胸中成稿的奢侈品實(shí)物，最后通過(guò)匠心制作打造消費(fèi)者心中的奢侈品牌。這個(gè)設(shè)計(jì)師和工匠精心打磨的過(guò)程，不僅注入藝術(shù)的風(fēng)格與特質(zhì)，而且也在繁瑣的制作工序中為奢侈品保持了通往藝術(shù)殿堂的階梯。奢侈品是具備審美體驗(yàn)的載體，具備了藝術(shù)特性。奢侈品設(shè)計(jì)與制作的過(guò)程也就是詮釋奢侈品牌藝術(shù)的過(guò)程?？傮w而言，奢侈品與藝術(shù)品之間存在較為復(fù)雜的關(guān)系，基本可以概括為異同并存和跨界融合的狀態(tài)。

1、奢侈品與藝術(shù)品的異同并存

從文化價(jià)值和收藏價(jià)值角度來(lái)看，奢侈品與藝術(shù)品具有基本相同的特征。從古希臘羅馬時(shí)期到中世紀(jì)建造的各種神廟古跡，從中國(guó)古代的歷代王朝帝王后妃所御用的物品到近代現(xiàn)代名人使用過(guò)的各種物品，無(wú)一例外都具有高昂的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。在古希臘羅馬和中世紀(jì)時(shí)期，擁有一件藝術(shù)品是非常奢侈的事情。那時(shí)人們認(rèn)為所有的審美造型物來(lái)自于上帝的賜予，并非人力所為，一切的審美活動(dòng)不僅是奢侈的象征，同時(shí)也是權(quán)力的象征。中國(guó)古代的皇帝后妃御用的物品也同樣是身份、地位和至高權(quán)力的象征。隨著時(shí)代的變革和皇權(quán)的衰落，許多中國(guó)古代帝王所用的物品走出皇宮，變身為現(xiàn)代收藏家眼中具有極高收藏價(jià)值的藝術(shù)珍品。時(shí)至今日，隨著各大奢侈品牌的歷史文化積淀，一些國(guó)際明星和政客要人使用過(guò)的奢侈品也變?yōu)闃O高價(jià)值的收藏品。許多奢侈品牌公司甚至不惜重金回購(gòu)某些特定時(shí)代或特定場(chǎng)景使用過(guò)的奢侈品，將其作為品牌的文化價(jià)值對(duì)外推廣。比如，當(dāng)年奧黛麗·赫本出演《蒂芙尼的早餐》（Breakfast at Tiffany's）中穿著的紀(jì)梵希（Givenchy）小黑裙，路易·威登集團(tuán)（LVHM）以500萬(wàn)美元的高價(jià)回收，以作為藝術(shù)品收藏和紀(jì)念。

當(dāng)然，從藝術(shù)創(chuàng)作目的和流傳歷程來(lái)看，奢侈品和藝術(shù)品確實(shí)存在一定的區(qū)別。首先，奢侈品設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的創(chuàng)作目的有本質(zhì)區(qū)別。抽象畫(huà)家皮埃爾·蘇朗熱曾說(shuō)，藝術(shù)家從事的是研究與探索，在前進(jìn)中他們沒(méi)有現(xiàn)成的道路，為了達(dá)到目的地，他們必須探索；手藝人以達(dá)到目的為主要目標(biāo)，道路明確，即為上流社會(huì)階層服務(wù)締造他們所需要的產(chǎn)品?。其次，奢侈品與藝術(shù)品的流傳歷程不同。許多國(guó)際奢侈品牌，比如：古馳（Gucci）和香奈兒基本都是在二戰(zhàn)結(jié)束后開(kāi)始繁榮發(fā)展。經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)意改革和深化發(fā)展最終取得了非常輝煌的成績(jī)并享有盛譽(yù)，其歷史傳承遠(yuǎn)比藝術(shù)品短暫很多。

2、藝術(shù)品與奢侈品的跨界融合

奢侈品與藝術(shù)品都具有商品屬性，本質(zhì)上有著交叉而密不可分的聯(lián)系。如今，奢侈品與藝術(shù)品的跨界合作越來(lái)越多。比如，奢侈品牌作為發(fā)起者創(chuàng)立藝術(shù)基金，舉辦奢侈品的藝術(shù)展覽、奢侈品走進(jìn)博物館舉辦展覽或者與先鋒藝術(shù)家進(jìn)行跨界藝術(shù)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。隨著時(shí)代的發(fā)展，奢侈品逐步成為藝術(shù)品的推動(dòng)力和贊助者，奢侈品與藝術(shù)品的邊界不斷被打破和融合。路易·威登曾分別邀請(qǐng)村上隆、斯蒂芬·斯普勞斯和川保久玲等知名藝術(shù)家進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，推出聯(lián)名設(shè)計(jì)款的限量奢侈品。

奢侈品在與藝術(shù)家的合作中，越來(lái)越多地將本土的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)相融合，迸發(fā)出巨大的美學(xué)能量。通過(guò)多種跨文化的藝術(shù)賦形手段和藝術(shù)家的交流合作，奢侈品牌的文化價(jià)值得以進(jìn)一步累積，奢侈品也表現(xiàn)出更加多元化和藝術(shù)化的風(fēng)格形態(tài)。與此同時(shí)，通過(guò)展覽展示的方式，奢侈品利用各國(guó)文化資源和信息渠道對(duì)品牌文化進(jìn)行宣傳推廣，使品牌更快更好地融入當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)并推進(jìn)全球在地化（Glocalization）戰(zhàn)略。而對(duì)于藝術(shù)而言，也可以利用這種與奢侈品跨界融合的方式，一方面助推奢侈品的藝術(shù)內(nèi)涵和文化價(jià)值，另一方面又達(dá)到提升藝術(shù)品多元價(jià)值的綜合效用。

五、結(jié)語(yǔ)

奢侈品與藝術(shù)品之間存在著復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的聯(lián)系。從古希臘到古羅馬，藝術(shù)品是社會(huì)極權(quán)的象征，只存在于神的創(chuàng)造中，并非人力所為，藝術(shù)品與奢侈品兩者之間毫無(wú)差別。14～15世紀(jì)以來(lái)，專(zhuān)供上流社會(huì)使用的生活用品開(kāi)始成為奢侈品，這其中包括只具有審美價(jià)值的藝術(shù)品和具備功能價(jià)值的非藝術(shù)品。這時(shí)藝術(shù)品與奢侈品的概念開(kāi)始分離，但兩者在專(zhuān)屬性和稀缺性、尊貴身份和社會(huì)地位象征意義上仍然保持一致。隨著工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，二戰(zhàn)之后真正意義上的奢侈品牌開(kāi)始興旺發(fā)展，藝術(shù)品與奢侈品也有了更為嚴(yán)格的界限。藝術(shù)家致力于尋求藝術(shù)審美而在藝術(shù)道路上不斷探索，奢侈品牌設(shè)計(jì)師為了達(dá)到消費(fèi)者的高端需求而進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。隨著時(shí)間的流逝，一些奢侈品牌的經(jīng)典產(chǎn)品逐步積累更多的文化內(nèi)涵，具有收藏價(jià)值和膜拜價(jià)值，完成了由奢侈品到藝術(shù)品的蛻變。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，技術(shù)迭代革新，消費(fèi)者的需求發(fā)生巨大的改變，更加重視產(chǎn)品設(shè)計(jì)的個(gè)性化和風(fēng)格符號(hào)的專(zhuān)屬性。奢侈品也越來(lái)越重視在設(shè)計(jì)制作中回應(yīng)消費(fèi)者的文化背景和審美品位，通過(guò)營(yíng)造審美情趣與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴。許多國(guó)際奢侈品牌借用經(jīng)典藝術(shù)作品的符號(hào)風(fēng)格、邀請(qǐng)當(dāng)代藝術(shù)家設(shè)計(jì)產(chǎn)品、與博物館進(jìn)行跨界展覽、創(chuàng)立藝術(shù)基金、贊助和投資藝術(shù)創(chuàng)作等多樣化的藝術(shù)賦形手段，使得奢侈品與藝術(shù)品的邊界再度被打破。奢侈品牌成為藝術(shù)品的投資人、贊助者、合作伙伴和藝術(shù)創(chuàng)作的推動(dòng)者。

當(dāng)前，奢侈品與藝術(shù)品處于異同共存和跨界融合的雙重趨勢(shì)。在歷史的潮流中，兩者不斷聚合，也不斷分離，既有相同，也存在差異。奢侈品的價(jià)值源于文化價(jià)值的積累，而文化價(jià)值的積累方式之一在于源源不斷的藝術(shù)創(chuàng)意。奢侈品與藝術(shù)品的存在，不僅展示擁有者自身的社會(huì)階層地位，同時(shí)也是奢侈品設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家向消費(fèi)者傳遞奢侈品或藝術(shù)品的審美趣味、精神內(nèi)涵、文化價(jià)值與匠心工藝的過(guò)程，為消費(fèi)者帶來(lái)精神愉悅和情感滿(mǎn)足。經(jīng)由藝術(shù)賦形的奢侈品，在展現(xiàn)自身品牌文化的同時(shí)，也是對(duì)原產(chǎn)地的地域文化、民族文化和國(guó)家形象的弘揚(yáng)和推廣。

注釋?zhuān)?/p>

① 劉麗嫻、郭建南：《定制與奢侈：品牌模式與演化》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2014年，第30-32頁(yè)。

② 貝恩公司報(bào)告，《2019年全球奢侈品行業(yè)研究報(bào)告春季版》，https://www.bain.cn/news_info.php?id=945.2019-7-01.

③ 貝恩公司報(bào)告，《品牌如何在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的奢侈品行業(yè)取勝》，https://www.bain.cn/news_info.php?id=675.2016-12-15.

④ Virgil C. Aldrich,Phylosophyof Arts,Englewood Cliffs, N.J. Prentice Hall, 1963.

⑤ Mason R.Conspicuous Consumption: A Literature Review, European Journal of Marketing, vol.18, No.3 (1993), pp.26-39.

⑥ Shukla P, Shukla E, Sharma S.Conspicuous Consumption in Cross-national Context:Psychological and Brand Antecedents, Asiapacific Advanced in Consumer Research, No.8(2009), pp.16-19.

⑦ 彭鋒：《藝術(shù)學(xué)通論》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第166-179頁(yè)。

⑧ Beardsley,Redefining Art, in M.J. Wreen and M.Callen ed, the Aesthetic Point of View, Ithaca,N.Y.: Cornell University Press, 1982, pp.298-315.

⑨ Nicole Stegemann,Unique brand extension challenges for luxury brands, Journal of business & Economics Research, vol.4, No.10(2006).

⑩ （德）沃爾岡·拉茨勒著，劉風(fēng)譯：《奢侈帶來(lái)富足》，北京：中信出版社出版，2003年，第57頁(yè)。

? （法）讓·鮑德里亞著，劉成富譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第29頁(yè)。

? David Throsby,Economics and Culture,Cambridge: Cambridge University Press, 2001,pp.14-24.

? （法）米歇爾·舍瓦利耶、熱拉爾德·馬扎羅夫著，盧曉譯：《奢侈品牌管理》，上海：格致出版社，2015年，第142頁(yè)。

? David Throsby,Economics and Culture,Cambridge: Cambridge University Press, 2001,p.15.

? （英）賈斯迪妮·皮卡蒂著，郭昌京、張宏、邵志杰、李慶譯：《可可·香奈兒的傳奇一生》，南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2011年，第65頁(yè)。

? 孔淑紅：《奢侈品牌歷史》，北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2014年，第212頁(yè)。

? David Throsby,Economics and Culture,Cambridge: Cambridge University Press, 2001,p.34.

?（美）讓·凡勃倫著，蔡受百譯：《有閑階級(jí)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第10頁(yè)。

? 葉朗：《美學(xué)原理》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第248頁(yè)。

? 此處手藝人特指奢侈品牌產(chǎn)品的締造者，在早起奢侈品牌的設(shè)計(jì)與制作密不可分，設(shè)計(jì)者基本都是這件產(chǎn)品的生產(chǎn)者。