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        方相氏的兼容性
        ——裝束形象生成來源與其象征體系研究

        2020-12-06 13:19:50林銀雅
        藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2020年4期

        (韓)林銀雅

        根據(jù)《周禮·夏官》的記載,方相氏應(yīng)是周代官名,掌“時儺”之事,又為驅(qū)儺者首領(lǐng):“方相氏掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾,帥百隸而時儺,以索室驅(qū)疫。大喪,先柩,及墓,入壙,以戈擊四隅,驅(qū)方良?!狈较嗍系膱D畫形象可從宋代以后的禮圖中窺見一斑。宋代的《新定三禮圖》是目前文獻(xiàn)中所見方相氏圖像的最早來源,“黃金四目”“執(zhí)戈揚(yáng)盾”的形象①。這里“掌蒙熊皮”的特征并未體現(xiàn),“玄衣朱裳”也無法呈現(xiàn),因此各個時期的方相氏的圖像表現(xiàn)都不太一致。 但方相氏在東北亞地域中韓日三國文化中有著共同普遍的“掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執(zhí)戈揚(yáng)盾”的形象,方相氏的形象包含著象征內(nèi)涵。下面將從方相氏與“熊”“黃金四目”“玄與朱”“戈與盾”四個部分探索方相氏圖像含蓄的意味。

        一、方相氏與“熊”

        方相氏“掌蒙熊皮”是記載中提到的方相氏裝束的首個特點(diǎn),“熊”的象征體系是理解方相氏的重要線索。方相氏裝束形象為熊的起源在《山海經(jīng)》中可看到,熊往往都同傳說中的帝王聯(lián)系在一起,“很多楚王的名號都冠之以熊為王后冠以熊”②。 《列子·黃帝》云:“黃帝與炎帝戰(zhàn)于陂泉之野,師熊、羆……虎為前驅(qū),鵰……鳶為旗幟”。經(jīng)過多次戰(zhàn)爭,黃帝取勝,建國于有熊,古亦稱有熊氏。熊能為黃帝征戰(zhàn)作為前驅(qū),平定天下,對人類有功,黃帝本人又稱為有熊氏③。按照帝王熊的說法,熊的象征性地位明顯高于其他動物,熊在古代似乎已成為戰(zhàn)爭和戰(zhàn)神的徽號,其圖像就可以驅(qū)逐鬼魅。

        《詩經(jīng)·小雅·斯干》說:“吉夢維何?維熊維羆”,鄭玄箋;“熊羆在山,陽之祥也”④。可見熊是一種吉祥的象征。古人學(xué)習(xí)熊的動作,中國春秋戰(zhàn)國時期從熊的活動形態(tài)中產(chǎn)生了模仿體操“熊經(jīng)”,成為健康長壽的手段,馬王堆三號漢墓的《導(dǎo)引圖》是考證“熊經(jīng)”的最重要資料⑤。熊的藝術(shù)形象在中國最早見于商代,西漢雕塑立熊在畫像石中也屢次出現(xiàn),目前中國已出土的漢代畫像石中熊的形象有千余幅刻繪⑥,漢代造型藝術(shù)之中墓室里熊的出現(xiàn)率比較高,這說明熊在墓室中含有特殊的象征意義。在洛陽61號西漢壁畫墓主室的畫像石醒目的位置上,畫有不同形態(tài)的熊(方相氏),裝扮為“熊”的方相氏,“作為打鬼的頭目出現(xiàn)在墓室之中,顯然是它具有驅(qū)除鬼魅的力量,使墓主人可以無擾地安息而羽化升仙”⑦。

        熊圖騰是東北亞地區(qū)共同的文化,中國《山海經(jīng)》有“熊山”“熊穴”,韓國百濟(jì)古都“熊津”,日本九州“熊本”、本州“熊野”。韓國古朝鮮建國神話中有熊變?yōu)榕缘膫髡f,古朝鮮的開國王檀君就是由熊女所生的。傳說中熊女在黑暗的洞穴里只吃艾草與大蒜就可以堅(jiān)持百天,這可能與熊的冬眠習(xí)性結(jié)合故而具有復(fù)活的象征意味。在西伯利亞和北美印第安文化中則有人死化為熊的神話,這顯然都與熊圖騰信仰、古老的熊女神崇拜之間存在淵源關(guān)系。約5500年前牛河梁女神廟遺址中的熊女神是熊崇拜的重要依據(jù)。紅山文化玉器、蚌雕、泥塑制造的熊神對應(yīng)熊變女的神話體系,因此宗教禮器玉豬龍不是豬的形象,而是表示熊的神化的形象。在中國古代,可在星天紋中找出熊的形象,大熊星座中的七顆亮星是北斗七星,紫微星是小熊座(Ursa Minor)的主星,Ursa在歐洲普遍使用于女孩兒的名字,看來早期熊的崇拜與女神崇拜有密切關(guān)系。

        “熊”在金文中形狀為“能”字,由此可了解到,“能”即為“熊”,表示全能的神的意思?!墩f文》曰:“熊獸似豕,山居冬蟄,從能炎省?!毙苣芘噬蠘?,冬眠后到春天出來,古人認(rèn)為熊有自我復(fù)生能力,有著明顯的周期性變化的特征,與春夏而生、秋冬而藏的昆蟲視為同類,統(tǒng)稱之為“蟄”。古人才視之為神力的化身,即超人能量的體現(xiàn)者⑧?!渡胶=?jīng)》:“熊山有穴焉,熊之穴,恒出神人,夏啟而冬閉?!边@意味著熊就成了死亡與再生的象征。

        熊在山為陽、在穴為陰的兼容性與其兇猛形象,使其成為圖騰崇拜的對象,在各遠(yuǎn)古民族里大都曾受到尊祟,成為不同地域各個民族的圖騰信仰,在古文獻(xiàn)里不乏記載。

        二、 方相氏與黃金四目——“四方”“四相”“四象”

        方相氏“黃金四目”也是方相氏的重要特征。上古時期埃及、美索不達(dá)米亞、波斯等藝術(shù)中,普遍出現(xiàn)大眼睛。在中國四川三星堆遺址出土的人面像的眼球明顯突出眼眶。黃金、眼睛都象征“光”,太陽從古至今一直以黃金作比喻,閉眼睛表示黑暗,睜大眼睛時才有光亮,只有通過睜大眼睛看到光明,因此,“目”值得重視。《司尊彝》:“玄謂:黃目,以黃金為目?!薄抖Y記·郊特牲》曰:“黃目,郁氣之上尊也,黃者,中也;目者,氣之清明者也。言酌于酌中而清明外也。”⑨“眼睛”與“光明”之間的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)眼睛是為了退黑暗與辟邪。黃象征光明,而且是正中間方位色,目是氣之清明者。目的神秘性、崇拜性成為一種形式。比如,饕餮以“目紋”為中心造型與方相氏“黃金四目”形象造型的出現(xiàn)之間有密切關(guān)系。

        象征是以可以看見的標(biāo)記暗示不可見的某種概念。東亞地域重視天象,上通天文,下達(dá)地理,中察人事,天地人才是東亞地域人文哲學(xué)思想的根源。方相氏的四只眼睛是其面部最重要的特征,是春夏秋冬四季時間與東西南北四方空間的象征。四眼源于代表中國傳統(tǒng)二十八星宿文化中的四象(四相)——青龍、白虎、朱雀、玄武,分別代表左右前后或者東西南北四個方向,用來劃分天上的星宿,也稱四神、四靈,而在春秋易傳的天文陰陽學(xué)中,是指地水火風(fēng)四季天然氣象。四相相合,便有了萬千生靈的存在,更是全能的表達(dá)。

        三、方相氏與陰陽“黑、朱”

        方相氏的裝束中第三個特點(diǎn)是“玄衣朱裳”?!胺较嗍峡穹蛩轮焐?,左右同色,不得為偏衣也?!保ā洞呵镒髠髡x》卷十一)所謂“色上黑”,在秦國的各方面都有所體現(xiàn),官方禮儀盡用黑色,反而頗有“上白”之風(fēng)《周禮 春官宗伯 司服》⑩。鄭玄注云:“凡冕服皆玄衣臔裳?!?“玄”字在《說文解字》云,“黑而有赤色者為玄”,黑色為吉服顏色。在《周禮·考工記》中玄象征天,“畫賄之事。雜五色。東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑,天謂之玄,地謂之黃”?。方相氏“玄衣”象征天,“玄”即“黑而有赤色”。黑色與赤色是人類最早使用的顏色,崇尚黑與赤的觀念與中國上古天文歷法、農(nóng)業(yè)的發(fā)展有直接的關(guān)系。太陽初升的紅色也成為天的代表顏色。觀測太陽意外,古代中國重視以北極為中心的星辰觀測體系。無數(shù)的星星在黑天上,老子說的“無名天地之始,有萬物之母……此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門”。萬物之始源的“玄”與天有關(guān),天與黑色有著密不可分的關(guān)系。

        夏代創(chuàng)制、商周承襲的夏商周明堂月令制度。見于《禮記·月令》(又見《呂氏春秋·十二月紀(jì)》)中,黑衣與冬天有關(guān)?!懊隙?,天子居玄堂左個;駕鐵驪,載玄旂;衣黑衣,服玄玉。仲冬之月,天子居玄堂太廟;駕鐵驪,載玄旂;衣黑衣,服玄玉。季冬之月,天于居玄堂右個;駕鐵驪,載玄旂;衣黑衣,服玄玉?!?鄭玄注:“禮北方以立冬,謂黑精之帝,而顓頊、玄冥食焉。”西周玄璜禮北時間,是陰陽合歷的太陰歷冬季起點(diǎn)“立冬”。璜色為玄(黑),對應(yīng)冬天日光昏暗?。北斗是古代東北亞地域天文學(xué)中具有非常重要的角色。北斗星崇拜運(yùn)行和變化,在相應(yīng)的吉兇判斷體系中有重要的作用。因此歷代星占家對北斗的觀測都極為重視。王育武在《漢代式術(shù)與堪輿》中指出,堪輿?是北斗星的辰名,也是其神名,在漢代占術(shù)式盤和司南模式結(jié)合起來之后,堪輿的星象分野學(xué)說和地理上的四向方位在推演模式上逐漸合流,擇日的堪輿和擇地的形法互相滲透, 堪輿一詞的含義也就從北斗星的神名逐漸向“天地之道”演變?。關(guān)于風(fēng)、水兩類樸素自然物的認(rèn)識,《周易·說卦》里有這樣的表述:“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射……雷以動之,風(fēng)以散之,雨以潤之,日以坦之。良以止之,兌以說之,干以君之,坤以藏之……動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者英疾乎風(fēng),燥萬物者莫淡乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者英潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎良。故水火相逮,雷風(fēng)不相悖。山澤通氣,然后能變化,既成萬物也。”?“中宮天極星,其一明者,太一常居也;旁三星三公,或曰子屬。后句四星,末大星正紀(jì),馀三星后宮之屬也。環(huán)之匡衛(wèi)十二星,籓臣。皆曰紫宮……斗為帝車,運(yùn)于中央,臨制四鄉(xiāng),分陰陽,建四時,均五行,移節(jié)度,定諸紀(jì),皆系于斗?!?

        《史記·天官書》中記載的紫宮有著嚴(yán)格的空間秩序,以太一天極星為中心,依次環(huán)繞有旁三星、后四星和匡衛(wèi)十二星。紫包含陰陽混在的兩性性。水火相息,便能生氣,有水之氣,便形成了天—干。水象征黑、陰,火象征朱、陽。既濟(jì)?卦是易經(jīng)第63卦,水火既濟(jì)盛極將衰??矠樗x為火,水火相交,水在火上,水勢壓倒火勢,救火大功告成。既,已經(jīng);濟(jì),成也。既濟(jì)就是事情已經(jīng)成功,但終將發(fā)生變故。

        天 一 水 黑 上

        地 二 火 朱 下

        紫微垣的得名緣由,明代王逵《蠡海集》一書認(rèn)為,根據(jù)五行相生相克的原理,相生為正色,相克為間色,“紫色”為水克火所生的間色,水火陰陽相交,故有“既濟(jì)流通”之義,紫微垣為天之中央,為“既濟(jì)流通”之所,故稱?。

        另外一種說法,《史記·天官書》:“中宮天極星……皆曰紫宮?!彼抉R貞索隱引《元命包》認(rèn)為:“紫之言此也,宮之言中也,言天神運(yùn)動,陰陽開閉,皆在此中也?!弊衔m本為天帝之宮殿,于是引申指人間帝王之宮殿?。

        方相氏“玄衣朱裳”裝束是陰陽結(jié)合的象征性。方相氏“所服玄衣朱裳,不得為偏衣也”的理由在這里。

        四、方相氏與 “戈盾”

        方相氏的特征“執(zhí)戈揚(yáng)盾”與“玄衣朱裳”同樣象征陰陽(“戈”代表陽,“盾”代表陰)。但早期畫像石上的方相氏并不是那樣。

        方相氏圖像中可以看出用手拿著斧子,張法先生的解釋觀點(diǎn)“從文字學(xué)上看,鉞來于斧,斧來于斤,斤正是片形之砍砸器”,即中國石器的演進(jìn)是由斤到斧到鉞?。斧的產(chǎn)生是狩獵與戰(zhàn)爭有關(guān),既是工具又兼?zhèn)浔鞴δ?。郭沫若說,從古文字看,父是斧的初字,為男子持斧形?!案蔀槭最I(lǐng)的象征體系之中,成為禮器?!?商代甲骨文的“王”與商周全文的“王”字,下部均取鉗形,夏商周威儀玉鉞的寓意是:執(zhí)“鉞”的君王。斧鉞是王權(quán)的第一象征,象征天子對四方諸侯的征伐權(quán)力。

        前述過方相氏與天數(shù)形象之間的關(guān)系,而北斗緊鄰的天槍星,在《皇帝占》《晉書·天文志》又叫“天鉞”,透出地上的王鉞相對應(yīng)天上的天鉞的信息?。方相氏“持戈揚(yáng)盾”,對應(yīng)著《史記·天官書》所述北斗九星最外兩星一為矛、一為盾?!拌级擞袃尚?,一內(nèi)為矛,招搖,一外為盾,天鋒?!闭袚u和天鋒即是北斗九星柄尾之兩星,正是北斗九星作為武器的舊痕?。

        由此看來方相氏的裝束象征與天文歷法有直接關(guān)系。

        結(jié)語、方相氏圖像含蓄的兼容、互換性

        方相氏的兼容、互換性的方面可以看到其形象變化,相似于觀音與飛天由男性轉(zhuǎn)化到女性,而方相氏則是循著“女神—獸神—神將—男人”的轉(zhuǎn)化。

        方相氏是儺儀的主角,儺與自然崇拜之間有密切關(guān)系,“儺”字的初始原型當(dāng)為禳星祈福的女巫,是遠(yuǎn)古星宿崇拜的一種反映,禳星祈福的女巫是古代方相氏的最初形貌?。何根海先生在《中國儺的原生與流變考輪》一文中“商周時期的儺完全喪失了儺源生時期女巫禳星祈福的特征,也喪失了圖騰崇拜時期鳥(隹)、太陽崇拜的色彩”???梢钥闯觯较嗍系男詣e以及裝束形象是變化的。

        儺儀是為活著的人舉行的儀式,方相氏在驅(qū)儺儀式中擔(dān)負(fù)著巫的角色,?屬于陽的含義。儺禮安排年中舉行三次,陰歷三月季春、陰歷八月仲秋、陰歷十二月季冬,只有陽氣過剩的夏季不舉行儺禮,陰氣極盛的季冬大儺規(guī)模最大,臘月的重大歲時活動。

        喪葬是生命的盡頭,同時也是生命重歸于自然的新的開始。因此,喪葬儀式也與時間(陰陽過渡轉(zhuǎn)換的時間)緊密相關(guān)?。喪葬儀式是為已死去的人舉行的儀式,屬于陰的含義,方相氏在喪葬儀式的角色則屬于陰的一面,擔(dān)任天與人之間溝通的中介功能。

        這些儺儀、喪葬儀式是生與死的兩種狀態(tài),方相氏的陰陽兼?zhèn)?,中介角色是方相氏的最大特征之一,其兼容性與其定位在中石器文化的山西吉縣柿子灘巖畫?的女神與星斗崇拜圖中已出現(xiàn)。圖中女神上面有雙角頭部分的北斗七星的北斗為“死”的象征,女神下面腳部分南斗六星的南斗是“生”的象征。這是天文形象圖《河圖》中象征天的數(shù)字七與象征地的數(shù)字六來表示,所謂“天一生水,地六成之”(北),“地二生火,天七成之”(南),“天三生木,地八成之”(東),“地四生金,天九成之”(西)。

        已有學(xué)者關(guān)注到早期文物中方相氏的位置。象征天的數(shù)字七與象征地的數(shù)字六的上下之間中央五的位置,大量的漢畫像石上,常在伏羲與女媧中間,表示中央、中和的特點(diǎn)。伏羲與女媧也可以替代東王公與西王母,方相氏仍然在中間,許多漢畫像石中可以看到規(guī)律性的構(gòu)圖形制。

        左(陽)東王公(鳥首)太陽 伏羲木 第三神

        右(陰)西王母(牛首) 月 女媧金 第四神

        中(陰陽)北天極 方相氏 土 第五神

        古代東亞地區(qū)文明對北斗的崇拜傳統(tǒng),已在中國殷商之時就已經(jīng)完全確立。司馬遷《史記·天官書》所述尤為精到:斗為帝車,運(yùn)于中央,臨制四鄉(xiāng)。分陰陽,建四時,均五行,移節(jié)度,定諸紀(jì),皆系于斗。“北極,天之中”玉皇即北極神(北辰、中極)太一紫微星:四季、氣候變化有關(guān)的神,從神是本。傳說中北斗之神(鬼)嫘祖與嫫母在一個房子里。即,美丑、善惡、男女、陰陽、鬼神兼?zhèn)涞默F(xiàn)象,這也是方相氏的兼容、互換性的一面。

        美、善、男、陽 神 嫘祖

        丑、惡、女、陰 鬼 嫫母

        方相氏形象特征中的“丑”是與上古時期神話中的丑女嫫母方相氏有關(guān)。黃帝娶嫫母為妃,黃帝授以方相氏的官位,利用她的相貌來驅(qū)邪。唐代王瓘《軒轅本紀(jì)》說:“黃帝游行時,元妃嫘祖死于道,帝祭之以為租。神令次妃嫫母監(jiān)護(hù)于道,以時祭之,因以嫫母為方相氏?!弊屾颇纲x予“監(jiān)護(hù)于道”的守墓角色?!墩f山訓(xùn)》謂:“嫫母有所美,西施有所丑?!薄侗阕印芬矎?qiáng)調(diào)了美與丑相互包容的道理。《抱樸子·博喻》篇謂:“銳鋒產(chǎn)于鈍石,明火熾乎暗木,貴珠出乎賤蚌,美玉出乎丑璞”“丑到極處,便是美到極處”,美和丑它們之間往往相互轉(zhuǎn)化。方相氏圖像含蓄地表達(dá)了陰陽互換的兼容性,東北亞哲學(xué)思維中陰中陽、陽中陰與靜中動、動中靜一脈相通。

        注釋:

        ① 王銘:《開路神君:中國古代葬儀方相的形制與角色》,《清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》,2012年第2期,第3-4頁。

        ② 賀西林: 《漫談漢代造型藝術(shù)中的“熊”》,《中國古代美術(shù)》,1994年第12期,第83頁。

        ③ 田鈺新:《南陽漢代畫像之窮奇考》,《南陽理工學(xué)院學(xué)報》,2014年第6卷,第126頁。

        ④ 田鈺新:《南陽漢代畫像之窮奇考》,《南陽理工學(xué)院學(xué)報》,2014年第6卷,第84頁。

        ⑤ 沈從文:《說“熊經(jīng)”》,《中國文化》,1990年第2期,第95頁。

        ⑥ 田鈺新:《南陽漢代畫像之窮奇考》,《南陽理工學(xué)院學(xué)報》,2014年第6卷,第127頁。

        ⑦ 呂品:《河南漢畫所見圖騰遺俗考》,《中原文物》,1991年第3期,第44頁。

        ⑧ 葉舒憲:《熊與龍——熊圖騰神話源流考》,《博覽群書》,2006年第10期,第7頁。

        ⑨ 蕭兵:《眼睛紋:太陽的意象》,《淮陰師范學(xué)報(哲學(xué)版)》,1991年第3期,第9頁。

        ⑩ 安子毓: 《“上黑”淵源考》, 《史學(xué)月刊》,2017年第2期,第5頁。

        ? 安子毓: 《“上黑”淵源考》, 《史學(xué)月刊》,2017年第2期,第5頁。

        ? 安子毓: 《“上黑”淵源考》, 《史學(xué)月刊》,2017年第2期,第5頁。

        ? 張遠(yuǎn)山:《順天應(yīng)人,以人合天(上)——夏商周禮玉制度及祭天、威儀、裝飾玉器總論》,《社會科學(xué)論壇》,2017年第8期,第31-32頁。

        ? 張遠(yuǎn)山:《順天應(yīng)人,以人合天(上)——夏商周禮玉制度及祭天、威儀、裝飾玉器總論》,《社會科學(xué)論壇》,2017年第8期,第36頁。

        ? 《淮南子》中有:“堪,天道也;輿,地道也?!笨凹刺?,輿即地,堪輿學(xué)即天地之學(xué)。

        ? 關(guān)曉武:《楚文億視域下的早期風(fēng)水觀念研究——以天文為中心》, 華東師范大學(xué),碩士論文,2017年,第21頁。

        ? 關(guān)曉武:《楚文億視域下的早期風(fēng)水觀念研究——以天文為中心》, 華東師范大學(xué),碩士論文,2017年,第18頁。

        ? 關(guān)曉武:《楚文億視域下的早期風(fēng)水觀念研究——以天文為中心》, 華東師范大學(xué),碩士論文,2017年,第37頁。

        ?“既濟(jì)”本為《易》卦名?!凹葷?jì)”指“萬事皆濟(jì)”。

        ? 明代王速《蠡海集·事義類》:“紫色乃水火陰陽相交,既濟(jì)流通之義也,故天垣曰紫宮,又曰紫微者,紫宮微妙之所也,是以天子之居亦曰紫衰,面南拱北之情合矣。”

        ? 朱習(xí)文:《古天文詞匯研究》,浙江大學(xué),博士學(xué)位論文,2005年,第42頁。

        ? 張法:《從今到斧到鉞:中國之美的起源及特色(上)》,《探索與爭鳴》,2016年第4期,第77頁。

        ? 張法:《從今到斧到鉞:中國之美的起源及特色(上)》,《探索與爭鳴》,2016年第4期,第78頁。

        ? 張法:《王戉與天戉:中國之美的起源及特色(下)》,《探索與爭鳴》,2016年第5期,第96頁。

        ? 張法:《王戉與天戉:中國之美的起源及特色(下)》,《探索與爭鳴》,2016年第5期,第98-99頁。

        ? 何根海:《中國儺的原生與流變考輪》,《安徽史學(xué)》,2015年第6期,第56頁。

        ? 何根海:《中國儺的原生與流變考輪》,《安徽史學(xué)》,2015年第6期,第61頁。

        ? 康保成:《古劇腳色“丑”與儺神方相氏》,《戲劇藝術(shù)》,1999年第4期,第99-100頁。

        ? 王銘:《方相氏逐疫與自然時序轉(zhuǎn)換的關(guān)系》,《徐州工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》,2013年第6期,第41-42頁。

        ? 葉茂林:《山西吉縣柿子灘遺址巖畫辯疑》,《考古》,1992年第5期,第432頁。

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