陳海玲

（山東省菏澤學院，山東 菏澤 274000）

一、章丘五音戲的起源與傳承時期

五音戲追其溯源據(jù)考證產生于清代中葉乾隆年間。

根據(jù)鄧洪山先生的學戲師承關系，鄧洪山從小跟其父母學戲，父親的老師是荀興旺，加上荀興旺的鐵笛。他們幾輩藝人的相傳時間相加，推算下來，最少也得有兩百多年的歷史了。

在五音戲的傳統(tǒng)劇目《王小趕腳》中二姑娘的唱段：“俺是說，從俺那布袋里掏出小制錢來，放在俺那手里，用俺這個小拇指頭指甲蓋印到錢眼里就往這邊勾，勾過來這個大錢還是俺的。”從這句唱詞中得知這個小制錢是中間帶有孔的錢幣，而清朝所使用的錢幣就是圓形方孔的銅錢。

五音戲從基本雛形的形成到現(xiàn)在的定型發(fā)展大致經歷了三個時期。

（一）“周姑子戲”時期

周姑子戲一詞源于一姓周的姑子，她是這一時期的奠基人物，是五音戲最原始的創(chuàng)作人。她出生于官宦人家，才華橫溢，不幸家中遭禍，當了尼姑，化緣為生。她化緣時伴隨小曲小唱，經常緣滿缽。青野村有一個叫趙歸慶的乞丐，他看到周姑子憑借她的小曲小唱得滿缽，于是他就跟著周姑子學戲，此時約為道光年間。

（二）“周狗子戲”時期

五音戲發(fā)展到這個時期，又出現(xiàn)一個重要人物，叫鄭狗子，要飯為生。咸豐末年，與周姑子等人結識，恰好鄭狗子是唱戲的，他將舞臺藝術傳給了周姑子等人，這一時期改變了“盤凳子”這一形式，直接上臺唱戲，因鄭狗子的舞臺藝術貢獻，周姑子戲改名叫周狗子戲，這時候五音戲的舞臺藝術形式就形成了。

（三）“五音戲”時期

周狗子戲在當?shù)匮莸揭欢ǔ潭?，就向東發(fā)展到了章丘縣政府，滑稽、幽默的風格受到當?shù)乩习傩张c文人歡迎。光緒末年發(fā)展到濟南，這時出現(xiàn)一個重要人物叫鄧紅山，他有一個唱梆子戲的戲團，戲院不景氣，閑暇時就去二靳戲園看戲。他發(fā)現(xiàn)二靳的舞臺藝術非常好，經溝通協(xié)商拜二靳為師，后完全繼承了二靳成就，藝名“鮮櫻桃”。鄧洪山后來去北京與四大名旦切磋過舞臺藝術，特別是梅蘭芳，梅蘭芳向鮮櫻桃學習水袖，學習農村小姑娘的表演，活靈活現(xiàn)；鮮櫻桃向梅蘭芳學身段與白話。1935年，鄧紅山帶領其他4個演員，經馬彥祥介紹，到上海英國人開辦的“百代唱片公司”灌制唱片，獲得百代公司的高度贊評，并贈送“五音泰斗”的橫幅一塊，五音戲便是由此而來。

二、章丘五音戲傳承的現(xiàn)狀

（一）時代背景下惡劣的生存環(huán)境

1.資料缺失

任何一種傳統(tǒng)藝術文化在社會歷史的時代變遷之中都要經歷各種考驗，作為中國地方傳統(tǒng)戲曲文化的五音戲也不例外。像五音戲這種口頭性的戲曲藝術，在青野村都是以師徒口授的傳授和傳播方式，并未編寫并留存任何完整的劇本，音像資料也很稀少。再加劇團的設備簡單落后，所以即使有少量的音像資料，質量也不怎么好。以上種種，要使五音戲得以更好地保存流傳變得更加困難。

2.政府扶持力度不夠

五音戲作為口述性非物質文化遺產本應設立或建設相應的、獨立的文化機構來進行保護與發(fā)展，但是在青野村，五音戲劇團只是一個因興趣愛好而自由組合、自負虧盈的演出團體，甚至連固定的表演場所都沒有，使得演出范圍進一步縮小。演出設施簡陋，演奏樂器數(shù)量少、種類少，演出效率低下。地方戲作為文化遺產，尤其需要良好的文化環(huán)境以及強大的財政支持，只有這樣才能更好地傳承發(fā)展。

（二）發(fā)展滯后而造成的人員流失

1.群眾流失、演員缺失

觀眾群體的流失，究其原因最重要的是教育的缺失。就目前的教育形式下，藝術課程所占的比例本就很少，傳統(tǒng)藝術課程更是少之又少。就導致青少年本就缺乏對傳統(tǒng)戲曲的欣賞能力與水平，欣賞不了戲曲中所蘊涵的民俗風情、倫理道德、審美情趣，流失了對傳統(tǒng)戲曲審美的品質。這種狀況日趨嚴重，使得演員失去觀眾，又無新鮮活力的注入，導致戲曲演繹的水平難以提升，實際是在下降。

2.內容陳舊

五音戲作為一門歷史悠久的傳統(tǒng)地方戲曲藝術，創(chuàng)作背景，題材內容大多是取自歷史事件、故事、傳說，更多的是百姓生活的家長里短，缺乏與現(xiàn)代社會生活的結合，沒有體現(xiàn)出現(xiàn)在的時代特色。因沒有專業(yè)的創(chuàng)作人員，使得五音戲一直再重復傳統(tǒng)，沒有處理好繼承跟創(chuàng)新之間還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關系；內容單一，沒有融入多元文化的時代特色，沒有在傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中樹立傳統(tǒng)。

（三）多元文化沖擊對傳統(tǒng)的影響

娛樂方式多元化下的傳統(tǒng)，隨著市場經濟的發(fā)展和文化體制改革的進行、文藝團體和劇院被拋入了市場大潮之中。戲曲藝術的商業(yè)價值遠不如其它文化產品，這就導致了在激烈的市場競爭中處于落后地位。隨著時代的進步，人們的娛樂方式變得更加豐富多樣，現(xiàn)代化五花八門的娛樂項目讓人們趨之若鶩，再也無暇抽出大量的時間去欣賞他們欣賞不了也不喜歡的老古董了。這種狀況就使得演出團體虧損、演員改行、戲曲傳承后繼無人等相關問題。

三、關于章丘五音戲傳承的建議

（一）保護——政府與劇團齊努力

1.資料保護

五音戲想要得到更好地保護與流傳，首先應該妥善保存現(xiàn)有的音像資料，整理完善所有有價值的錄音材料。雖然在淄博五音戲劇院有大量的資料，但第一手資料還是出自青野這個五音戲的發(fā)源地，然而在青野被記錄下來的劇目實在太少了。因此，編寫劇本、曲譜成為了一個迫在眉睫的艱難任務，我們要趕在老藝人高年事與去世之前，將這些寶貴的劇目編纂出來。要將這一任務完成，離不開對老藝人的采訪、錄音、錄像進行保存；然后聯(lián)合高等教育專業(yè)院校，利用他們的師資與技術優(yōu)勢，對資料進行編輯、翻譯、整理，最后將整理好的劇目做成各種形式的文化材料進行出版?zhèn)鞑ァ?/p>

2.政府重視五音戲價值

章丘五音戲作為青野民族文化的傳承載體，在各個方面特別是審美上發(fā)揮著重要的作用。政府重視其價值應該在借鑒其他地區(qū)保護地方文化遺產成功經驗的基礎之上，制定有針對性的、完善的五音戲持續(xù)發(fā)展的財政保障體系。加大對民間演出團體的設備更新，政府出資修建；針對五音戲戲曲的傳承乏人、非專業(yè)演出團體難以維持生存等問題，進一步落實對傳承人的保護措施，政府負責人才的保護與培養(yǎng)的經費問題；在教育方面，由于在在其流傳地青野沒有正規(guī)的傳承教育機構，政府應設立五音戲傳習所或劇院等，對于學員采取減免學費的優(yōu)惠政策，并出資投入五音戲的研究工作。

（二）傳承——人才的培養(yǎng)是關鍵

目前我國接觸戲曲藝術的群體主要是老年人和專業(yè)戲曲研究、表演人員，具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ那嗌倌陞s對戲曲藝術知之甚少。針對這一現(xiàn)狀問題，我們要傳承傳統(tǒng)戲曲文化，就應當從娃娃抓起，使人們從小就接觸地方戲曲，受地方戲曲文化的熏陶，從而使之產生對戲曲的熱愛與向往。章丘五音戲想要培養(yǎng)優(yōu)秀的五音戲演員，就應當在他們學習的同時創(chuàng)造出更多的機會讓他們投入到舞臺的實踐中。作為新一代的演員，應該在老演員的口傳心授下繼承傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新、融合多元，精心思考揣摩，表演出地道的五音戲韻味，做個既地道又有個性的五音戲新時代傳人。

（三）發(fā)展——內在外在兼顧發(fā)展

1.注重傳統(tǒng)的作用

五音戲的劇目多以農村婦女的題材居多，表現(xiàn)的都是農村生活中的家長里短，隨著新社會的發(fā)展，農村發(fā)生了嶄新的變化，所以當?shù)氐奈逡魬蛞矐撛趧?chuàng)作中與現(xiàn)代背景相聯(lián)系。新編的戲曲，重點在于表現(xiàn)戲曲的藝術特征，更加注重戲曲在演唱中唱腔、旋律、板式、節(jié)奏等的處理，保持傳統(tǒng)五音戲地方特色的基礎化的語言，使五音戲在保持濃郁地方特色的基礎之上，關注群眾的審美變化，讓五音戲能夠與時俱進，既有傳統(tǒng)的味道，又有時代的特色。

2.勇于進行傳播、推廣

對于五音戲的傳播除了各種的鄉(xiāng)下演出活動，還應該使五音戲走校園、進學校課堂，應當充分依托學校進行傳播，教育要從娃娃抓起，戲曲更是如此。在高等院校開展五音戲的戲曲研究這些都是行之有效的手段。我們借助完善的教育體系、專業(yè)的教育技術、高等的教學人員來保障五音戲的傳承、推廣、引導。在青野，南大寨小學已經開始有青野五音戲劇團的演員去教授五音戲了，利用周末，雖然學生的假日時間又少了，但是他們學習家鄉(xiāng)的地方戲曲史，為傳承傳統(tǒng)的藝術做出貢獻。如今是網絡與信息時代，借助現(xiàn)代化的媒體來傳播五音戲是一個行之有效的手段，為五音戲的傳播提供了一個良好的推廣平臺。我們可以建立本土的五音戲網站，將五音戲的各種資料如音頻、視頻傳到專屬網站的貼吧與微博等，方便五音戲的愛好者之間交流。