張蔓藝

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610227）

常德地處洞庭湖西岸，武陵山脈以東，在古代屬于楚地，自古以來就有著“吳蜀之咽喉，滇黔之戶牖”的重要地位。漢代王逸《楚辭章句》記載此地民俗為“信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神”。在這種古老民俗的影響下，逐漸孕育出了豐富多彩的戲劇文化。武陵戲則是其戲劇文化體系中的一個重要組成部分，武陵戲高腔作為武陵戲一個重要的聲腔體系，具有豐富多變的曲調(diào)和“一人啟口，眾人幫和”的演唱形式。既有長篇幅敘述性和詠嘆性的清唱，又有后臺幫腔襯托宏大氣氛的合唱，能夠很好地揭示和表現(xiàn)主人公的內(nèi)心情緒，也能夠順暢地推動情節(jié)的發(fā)展，具有很好的藝術(shù)效果。據(jù)調(diào)查考證，流傳至今的武陵戲高腔劇目共有八個整段，分別是《紅燈照》《蔡花井》《朱砂記》《繡針記》《春秋配》《三元會》《金殿記》和《郭巨埋兒》。這些劇目的內(nèi)容多源自日常生活，反映了家庭瑣事和愛情悲劇等情節(jié)，因此在常德等地的民間廣為流傳，受到了百姓的一致認(rèn)可。為了更好地保護(hù)和傳承武陵戲高腔，本文對其藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)分析，并總結(jié)了當(dāng)前武陵戲高腔的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀。

一、武陵戲高腔的藝術(shù)特點(diǎn)

武陵戲高腔發(fā)源于本地的原始祭祀音樂，隨后又在傳承和發(fā)展中融合了元代雜劇、明代弋陽腔、昆山腔和青陽腔等多種早期戲曲藝術(shù)的元素，逐漸形成了一門具有自身獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)的地方戲劇流派。

（一）腔調(diào)變化多端

武陵戲高腔一般可以劃分為兩個部分，即主腔和幫腔。主腔、演唱體系和曲目的組合極富多樣性。主腔有“三十六腔（基本腔）和七十二調(diào)（曲牌）”的說法；演唱體系則有“九板十三腔，九腔十八板”之說；曲目也具有“四十八本目連”的多樣性。武陵戲高腔的調(diào)式也在中華民族傳統(tǒng)調(diào)式宮、商、角、徵、羽的基礎(chǔ)上加入了多種變化，最常見的就是曲牌連套、單一上下句型和多句型演唱。除此之外，還具有多樣化的板式，包括慢板4/4、中板2/4、快板1/4、散板等，慢板、中板、快板、散板的綜合運(yùn)用使得整體節(jié)奏有快有慢，豐富多樣，十分靈活。高腔還具備一個共同特征就是“鑼鼓相助、一唱眾和”，幫腔就是其中的“和”字，從這里足見幫腔對于武陵戲高腔的重要性。幫腔可以細(xì)分為人聲幫腔和器樂幫腔，人聲幫腔以眾人聲為主，輔以小鑼小鈸，可以在劇中的句尾、段尾、整段等不同部位進(jìn)行不同長度的幫腔，還存在有詞幫和無詞幫等等形式；器樂幫腔則以樂器為主，根據(jù)使用樂器的不同可以區(qū)分為嗩吶幫腔、鑼鼓幫腔和笛子幫腔等等，根據(jù)幫腔聲音長度還可以另外劃分為一字幫、二字幫、三字幫、半句幫等等。之所以武陵戲高腔具有如此多樣的腔調(diào)，筆者認(rèn)為是在發(fā)展過程中吸收了武陵地區(qū)其他民間藝術(shù)元素的結(jié)果。唱腔既吸收了常德絲弦、沅水船工號子的特色，又融入了本地巫腔、儺愿腔、魚鼓調(diào)等元素?？梢哉f是集武陵地區(qū)民俗藝術(shù)特色于一身，具有較高的藝術(shù)鑒賞價值和文化傳承價值。

（二）演唱方法獨(dú)特

武陵戲高腔的另一個藝術(shù)特色是其獨(dú)到的演唱方法，對應(yīng)其生、旦、凈、丑的不同類型的角色分別具有不同的唱法。高腔的嗓主要可分為真嗓（本嗓）、假嗓（小嗓）、邊嗓（武陵戲高腔獨(dú)有的一種比假嗓稍粗的嗓音）和本帶邊（即真假嗓音相結(jié)合）等形式。生角一般多用“本嗓”，兼有一些“本帶邊”的唱法，以蒼勁有力、洪亮飽滿、字正腔圓為佳；旦角一般多用“假嗓”，也會因劇本需要應(yīng)用“本嗓”，以溫柔端莊、優(yōu)雅多情、細(xì)膩婉約為佳；老旦則一般多用“本嗓”，以干凈樸實(shí)、剛?cè)岵?jì)、慈愛安詳為佳；凈角一般也多用“本嗓”，以高亢嘹亮、氣勢如虹、聲如洪鐘為佳；丑角也多用“本嗓”，基本行腔以低八度為主，不時插入大跳音，突出丑角的詼諧幽默、滑稽搞笑、惹人捧腹的角色特點(diǎn)。

（三）音樂伴奏豐富

武陵戲高腔的音樂伴奏有文場和武場之分。文場的伴奏樂器以管弦樂為主，主要運(yùn)用嗩吶、笛子、二胡、高胡、板胡、三弦、揚(yáng)琴等等管弦樂器；武場的伴奏樂器以打擊樂為主，主要運(yùn)用堂鼓、班鼓、云板、頭鈸、二鈸、大鑼、小鑼、云鑼等打擊樂器為主。文場武場均有豐富的樂器音色為整部高腔作品增添了音樂鑒賞性。但是到今日，在傳統(tǒng)戲演出時往往才會對文場和武場伴奏有明確的區(qū)分，一般武陵戲高腔演出通常都采用混合樂隊來進(jìn)行伴奏。

（四）內(nèi)容貼近生活

武陵戲高腔劇本內(nèi)容多來源于日常生活，其歌詞表達(dá)往往也十分具有生活氣息，通俗易懂，口語化強(qiáng)。真可謂“可令不認(rèn)字人口授而得”。如著名作品《思凡（兩廊廂羅漢幾尊）》中的幫腔：“他笑我光陰過，青春錯，到老來，到老來沒有什么終身結(jié)果?！蔽淞陸蚋咔蛔髌分写蠖喽际侨绱速N近人民生活的表達(dá)，這也為其歷史悠久，被百姓廣泛傳唱創(chuàng)造了條件。

二、武陵戲高腔的傳承發(fā)展

目前學(xué)界一般認(rèn)為武陵戲高腔起源于明朝永樂年間，因據(jù)常德老藝人的回憶可知，在上世紀(jì)20年代，常德城內(nèi)的一處名喚“老朗廟”的建筑內(nèi)有一口太平缸上刻有“大明永樂二年華勝班”的字樣，由此可推斷武陵戲高腔的戲班在永樂年間已經(jīng)形成，并具有了一定的規(guī)模。明末清初時期，民間高腔職業(yè)戲班逐步興起，影響力不斷擴(kuò)大，武陵地區(qū)也成立了來自陜、浙、川、云、貴、閩、廣等地的商會， 秦腔、蘇腔、衛(wèi)腔、楚調(diào)、梆子腔傳入此地。武陵戲吸收了外來聲腔的特色，自身也得到了迅速發(fā)展進(jìn)步，劇目和班社數(shù)量不斷增加；明萬歷至清乾、嘉年間，是高腔戲曲的繁盛期，產(chǎn)生了《山坡羊》《紅繡鞋》《皂羅袍》等旋律流暢，唱腔優(yōu)美，具有地方特色的音樂曲牌。據(jù)考，當(dāng)時常德、漢壽、桃源等地共有科班三十余個，而且涌現(xiàn)出了華勝、華升、華慶、瑞凝、天元、天秀、 元秀、松秀、榮慶九個較大的班社。但自從清朝晚期開始，由于經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的繁榮，來自各地的戲劇形式進(jìn)入武陵地區(qū)，如秦腔、蘇腔的傳入，對原有的曲牌體的武陵戲高腔產(chǎn)生了沖擊，使得武陵戲高腔逐漸失去了舞臺的優(yōu)勢；至清朝道光年左右，雖然還有少數(shù)戲班如華勝、華慶、華升仍在演出武陵戲高腔，但是其他原來表演高腔的戲班如天元、松秀班等等已經(jīng)改唱了武陵戲彈腔。

到了1949年，武陵戲高腔進(jìn)入了歷史最低潮，還能存活于舞臺的高腔劇目已經(jīng)少之又少。

新中國成立后，人民生活條件得到了巨大改善，由于社會體制的改變使得戲劇藝人的生活得到了基本保證。而且在黨的“雙百”方針的鼓勵和支持下，武陵戲高腔的經(jīng)典劇目《思凡》在著名演員李福祥等人的演繹下，從中央文化部舉辦的第一屆全國戲曲觀摩匯演中脫穎而出，獲得了首都中央領(lǐng)導(dǎo)、藝術(shù)家們和廣大觀眾的一致好評，獲得了演員“二等獎”的榮譽(yù)。自此，在湖南省文化部門的重視和支持下，分派專人對傳統(tǒng)高腔劇目音樂、名人唱段進(jìn)行錄音，并整理成冊。舉辦了搶救武陵戲高腔劇目學(xué)習(xí)班。特聘請了原“華勝”班僅存的高腔老藝人鐘華春、肖福生和圍鼓堂高腔聶老藝人進(jìn)行學(xué)習(xí)班的傳授。但是在傳授過程中，鐘華春老人不幸去世，導(dǎo)致學(xué)員們通過口耳相傳學(xué)唱的曲牌多不知名稱，學(xué)習(xí)班只得中途結(jié)束。

雖然在武陵戲高腔在搶救和傳承過程中遇到了一些艱難險阻，但是作為國寶遺產(chǎn)的地位已經(jīng)得到了各級政府和廣大文藝工作者的重視。近年來，有幸于武陵戲高腔藝術(shù)家、傳承人李少先同志等人的努力，一部關(guān)于武陵戲高腔的學(xué)術(shù)專著《常德高腔曲牌體系音樂大全》（暫定名）問世。這部專著曲牌豐富、資料翔實(shí)可信、邏輯清晰科學(xué)、例證嚴(yán)格經(jīng)典，成為了武陵戲高腔歷史上第一部專業(yè)論著，具有劃時代的意義。李少先老人也成為了眾多致力于保護(hù)傳承武陵戲高腔的藝人的杰出代表，相信有這樣的楷模們的努力，武陵戲高腔劇目一定能夠在未來煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)。

三、結(jié)語

武陵戲高腔作為流傳于洞庭湖西岸廣大地區(qū)五百余年的一種地方戲劇，傳承歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩，是湖南民間藝術(shù)乃至中華民族藝術(shù)的一份瑰寶。具有腔調(diào)變化多端、演唱方法獨(dú)特、音樂伴奏豐富、內(nèi)容貼近生活等藝術(shù)特點(diǎn)，具有較高的藝術(shù)價值和歷史價值，武陵戲高腔的傳承和發(fā)揚(yáng)是每一代藝術(shù)者不可推卸的責(zé)任。筆者呼吁切實(shí)做好武陵戲高腔的傳承和保護(hù)工作，例如由政府文化部門出面，采用視頻錄像、高清晰度錄音的方式進(jìn)行現(xiàn)有資源的錄制和保存，并組織武陵戲表演藝人進(jìn)行公益性的武陵戲高腔表演活動，讓更多當(dāng)?shù)匕傩?，尤其是年輕一代能夠熟悉和了解武陵戲高腔。

對于各級各類教育機(jī)構(gòu)的音樂教育者來說，也應(yīng)該主動擔(dān)負(fù)起保護(hù)和傳承武陵戲高腔的文化責(zé)任，充分發(fā)掘武陵戲高腔相關(guān)的資源，積極主動申報相關(guān)課題進(jìn)行研究，另外還可以帶領(lǐng)學(xué)生探索武陵戲高腔劇目的創(chuàng)新發(fā)展，讓老的劇目煥發(fā)出新的光彩，重新被更多人所接受。

武陵戲高腔藝術(shù)是極其寶貴的民族文化遺產(chǎn)和地方特色名片，是歷史的，也是現(xiàn)代的，也是世界的。為了傳承歷史，更好地弘揚(yáng)時代，所有人都有義務(wù)和責(zé)任加以保護(hù)、繼承和發(fā)展，希望廣大武陵戲高腔文藝工作者能夠快速有效地做好傳承工作。如果在這一代不幸失傳，將是我國地方民族文化資源的重大損失。