周 星 董 陽(yáng)

藝術(shù)學(xué)科是中國(guó)大文科中一直在迅速、多樣化發(fā)展，并最終成長(zhǎng)為一個(gè)一級(jí)學(xué)科門類的、貼近時(shí)代發(fā)展需求和人民需要的、精神形態(tài)的學(xué)科體系。但人所共知的是，藝術(shù)學(xué)科在學(xué)科傳統(tǒng)上是更看重獨(dú)立存在的各門類藝術(shù)技能、技巧層面的明晰分野、子學(xué)科規(guī)律也各不相同的一個(gè)獨(dú)特學(xué)科，與崇尚工具理性的理工科、注重文字能力與邏輯思辨的人文學(xué)科相較，似乎頗有隔閡；在整個(gè)大文科體系之中，時(shí)常被理論性見長(zhǎng)的一些學(xué)科當(dāng)成“小兒科”。傳統(tǒng)的文科學(xué)科深知自己與藝術(shù)技能相距甚遠(yuǎn)，因而雖然未必小看藝術(shù)學(xué)科，但從保守的學(xué)理性角度出發(fā)，卻并不能全然理解藝

術(shù)學(xué)科真正的價(jià)值與意義。藝術(shù)學(xué)科又有著較強(qiáng)的不可替代性，因此也就時(shí)常被其他學(xué)科敬而遠(yuǎn)之。時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越以人為本，探索與滿足人的情感需求所必須的藝術(shù)學(xué)科的價(jià)值和意義愈發(fā)凸顯，其在大文科、人文學(xué)科中與其他子學(xué)科的關(guān)系也越來(lái)越密切。甚至可以說(shuō)，藝術(shù)審美的理想精神在人類的精神進(jìn)化、理想升華的求索之路上獨(dú)具重要意義。所以，以藝術(shù)審美為核心，在大文科、乃至更大的學(xué)科體系中共享藝術(shù)學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的必然要求。新文科建設(shè)給予這種時(shí)代要求以新的動(dòng)力，藝術(shù)學(xué)科匯入新文科建設(shè)可以促進(jìn)其自身的拓展，開闊自己的思路，豐富自己的維度，豐厚自己的底蘊(yùn)；與此同時(shí)，也能與其他學(xué)科更有效地互惠、共生。

一、新文科建設(shè)的背景

新文科建設(shè)是國(guó)家教育部旨在推動(dòng)教育改革、促進(jìn)不同學(xué)科更上一個(gè)臺(tái)階的新舉措，也可以看作是教育改革的一個(gè)新方向，其目的是讓教育更加適應(yīng)國(guó)家發(fā)展，提高人口素養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一項(xiàng)必要舉措和保障。我們已經(jīng)見到新工科的發(fā)展如火如荼而頗具成效，新農(nóng)科、新醫(yī)科建設(shè)也同時(shí)在穩(wěn)步進(jìn)展；而我們身處其中的新文科的建設(shè)方略與步伐卻尚處于一種觀望、探索的階段。置身于更宏闊的現(xiàn)代性進(jìn)程，人文學(xué)科已然在一定程度上遭遇著危機(jī)。周憲教授認(rèn)為“人文學(xué)科今天所遭遇的危機(jī)，既有外在的原因，比如科技主導(dǎo)的大趨勢(shì)以及目的(工具)理性的廣泛滲透；也有人文學(xué)科自身的原因，那就是它沉湎于過(guò)去而未能對(duì)現(xiàn)代性作出敏銳的響應(yīng)?！雹龠@些因素都呼喚著新文科的大發(fā)展。

新文科涵蓋的學(xué)科包括人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)，與“文化”最貼近、又是“文化”最重要的組成部分。新文科所涉及的傳統(tǒng)文科在既往歲月中是整個(gè)國(guó)家人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和思想文化建設(shè)的中流砥柱，為社會(huì)培養(yǎng)了許多在思想水準(zhǔn)、道德層次和文化素質(zhì)等方面皆高的英才。文科賦予人們思想情感，關(guān)系到根本性的素養(yǎng)教育，對(duì)整個(gè)社會(huì)人文素養(yǎng)與文化品質(zhì)的提高起到了不可替代的作用。同時(shí)，文科在整個(gè)國(guó)家治理、社會(huì)組織建構(gòu)與國(guó)家文化形象的呈現(xiàn)，以及民眾對(duì)于國(guó)家的情感歸依、對(duì)國(guó)家精神文化的認(rèn)同等方面的作用也不可或缺。文科與文科教育是一個(gè)國(guó)家非常重要的教育版塊，其學(xué)科存廢影響著文化構(gòu)建。傳統(tǒng)文科自其建立之日起，既包含像社會(huì)科學(xué)這樣對(duì)整個(gè)人類的組織架構(gòu)極為重要的學(xué)科，同時(shí)并駕齊驅(qū)的還有人文學(xué)科，它們共同構(gòu)成了文科體系中的不同序列。文科和理工科這類注重科學(xué)研究和技術(shù)訓(xùn)練的學(xué)科相得益彰，組成了國(guó)家學(xué)科體系的整體版圖。從物質(zhì)生產(chǎn)到實(shí)踐操作、精神給養(yǎng)、人才培育，各個(gè)學(xué)科缺一不可。新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科等隨著教育事業(yè)的拓展而不斷推進(jìn)，新文科的建設(shè)也該提到議事日程上來(lái)了。教育部高等教育司吳巖司長(zhǎng)就提出了“在新時(shí)代新的發(fā)展機(jī)遇下，新文科教育要自成理論體系和學(xué)術(shù)體系?！雹?/p>

由此思考有關(guān)新文科本身的構(gòu)建；思考作為其重要組成部分，同時(shí)又是人類精神情感所必須的藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展；探討在新文科建設(shè)中，如何吸納新文科的構(gòu)成和發(fā)展思路，給予藝術(shù)學(xué)科升維的可能；推演如何讓藝術(shù)所具有的獨(dú)特品質(zhì)反哺新文科建設(shè)，乃至擴(kuò)大到對(duì)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科建設(shè)的滋養(yǎng)，并助其一臂之力等；皆利在千秋。無(wú)論理、工、農(nóng)、醫(yī)、文，最終都是為了人類的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是為了讓一個(gè)良善的社會(huì)組織架構(gòu)能夠創(chuàng)造出更多的物質(zhì)與精神財(cái)富；為了讓整個(gè)社會(huì)組織能夠不斷克服自身局限，并與大自然和諧相處，從而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。下文我們將逐步探討藝術(shù)學(xué)科在新文科版圖中如何自生，又如何與其他學(xué)科相互促進(jìn)，共同走向未來(lái)。

二、文科的意義認(rèn)識(shí)

顯然，當(dāng)我們把視點(diǎn)放在文科上的時(shí)候，就要注意到文科所包含的社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。相對(duì)于理科、工科而言，由社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科構(gòu)成的大文科的學(xué)科系統(tǒng)頗具包容性。當(dāng)學(xué)科劃分越來(lái)越精細(xì)，越來(lái)越多地與整個(gè)人類社會(huì)、各種組織及個(gè)體發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，其精細(xì)化和聯(lián)結(jié)性就會(huì)越來(lái)越明顯。一望而知，社會(huì)科學(xué)是對(duì)構(gòu)建整個(gè)人類社會(huì)秩序的一些學(xué)科的總稱，更加注重于客觀的、可量化的構(gòu)成對(duì)象。而人文學(xué)科則是由與人類精神情感和內(nèi)在需要密切相關(guān)的學(xué)科所構(gòu)成的體系。當(dāng)然，我們很難簡(jiǎn)單地把社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)截然分開，其定義區(qū)別與內(nèi)容劃分也總是未盡一致；但有一點(diǎn)可以確定：人文學(xué)科的重點(diǎn)更偏向于個(gè)體的人的需要。所以，國(guó)家所倡導(dǎo)的新文科具備了人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的聚合性，統(tǒng)稱為大“文科”，以此與理科、工科，以及農(nóng)科、醫(yī)科等容易辨析的差異性對(duì)象并列。換言之，在新文科建設(shè)中，我們首先要探討文科本身的宏觀氣場(chǎng)所在，那就是：它是針對(duì)鮮活的人、人的群體（人類）的精神生產(chǎn)，聚焦于人類互助發(fā)展的大命題。文科相對(duì)于理工學(xué)科而言是另外一個(gè)體系，隨著人類不斷成長(zhǎng)而建構(gòu)，依存于人類的精神需求與文化流變，形成獨(dú)特的人文特質(zhì)。文科更加注重思辨與訴說(shuō)的價(jià)值，因?yàn)槿祟?、人群或者人本身的各種欲求也需要傳播、解釋與溝通。文科在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中起著非常重要的作用，并隨著時(shí)代發(fā)展逐步產(chǎn)生了內(nèi)部分工，各學(xué)科在思想和核心觀念上各成一脈，形成自身的獨(dú)立架構(gòu)。

無(wú)論我們?cè)鯓釉O(shè)想，所謂的新文科都首先應(yīng)該建立在對(duì)既有文科或曰傳統(tǒng)文科本身分支領(lǐng)域和總體的文科觀念充分尊重的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文科所構(gòu)建的學(xué)科體系在每一個(gè)學(xué)科的學(xué)科理論、學(xué)科分布、學(xué)科素養(yǎng)、學(xué)科歷史等方面鋪陳開來(lái)，構(gòu)成一個(gè)交錯(cuò)而有邏輯的綜合體系，此間經(jīng)歷了“千錘百煉”，具有其自身的嚴(yán)密性與嚴(yán)謹(jǐn)性。尊重傳統(tǒng)文科，無(wú)論是人文科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)既有的經(jīng)驗(yàn)，是我們討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。換言之，新文科建設(shè)首先要尊重老文科，并在總結(jié)既有文科經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上延伸、拓展，在實(shí)踐操作和教育發(fā)展過(guò)程中探究其得失與成就，面向未來(lái)。這一點(diǎn)在世界教育界是有共識(shí)的。歐美新文科教育的先行者、美國(guó)希拉姆大學(xué)（Hiram College）校長(zhǎng)瓦洛塔·洛麗（Varlotta Lori）也撰文提出，希拉姆大學(xué)的“新文科”戰(zhàn)略“明確要求管理者、教師和員工都要確保課程和輔助課程既能培養(yǎng)古老的文科技能（如批判性思維、口頭和書面交流、團(tuán)隊(duì)建設(shè)和問(wèn)題解決），也能培養(yǎng)21世紀(jì)的文科技能（如技術(shù)和計(jì)算技能）。讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何進(jìn)行自我反思，理解‘認(rèn)識(shí)自己’的重要性。”③尊重老文科的基本構(gòu)成，并隨著時(shí)代的發(fā)展促使老文科在不同方面皆能有所拓深和延展，甚至推陳出新，滋生出新的生機(jī)，使不同學(xué)科之間能有更多的融合與交流，這是我們要探討的新文科建設(shè)的新命題。

三、新文科“新”的理解

確實(shí)到了該坐下來(lái)探討新文科建設(shè)的思路構(gòu)想和發(fā)展趨向的時(shí)候。前文所述并非要改弦更張，亦非全然拋棄傳統(tǒng)文科概念而另辟蹊徑，而是對(duì)新文科開拓新天地景象的一種構(gòu)想與期許。在尊重老文科學(xué)科體制的基礎(chǔ)上汲取其優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，并嘗試結(jié)合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行學(xué)科開拓，正是新文科的任務(wù)。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)開創(chuàng)的新世界，面對(duì)智能時(shí)代各個(gè)行業(yè)、各種思想的互相滲透促發(fā)出的更具延展性與新鮮度的學(xué)科增長(zhǎng)，如何將其與人文學(xué)科充分結(jié)合起來(lái)，這是新文科整體構(gòu)想中理應(yīng)注意到的辯證法。新文科在整體上不可能照搬老文科，應(yīng)該帶著新的理念、新的觀察、新的社會(huì)需求和因知識(shí)互滲而生發(fā)出的學(xué)科融合的新動(dòng)力，方能創(chuàng)造出富有新的生機(jī)的文科的未來(lái)。顧名思義，新文科必須有“新”的一面：是借助外力之新，是內(nèi)部豐厚增長(zhǎng)之新，更是充分認(rèn)識(shí)到文、理、工科之間的互利因素，從而推動(dòng)文科發(fā)展，并吸納更多其他學(xué)科優(yōu)長(zhǎng)的新生。大文科內(nèi)部不同分支之間的相互借鑒與共榮，也可能派生出并不截然分離的新文科各領(lǐng)域之間深具關(guān)聯(lián)性的、全新的學(xué)科方向。根據(jù)社會(huì)需求發(fā)現(xiàn)能夠滿足現(xiàn)代社會(huì)與人類需要的一些新鮮因素，亦是創(chuàng)造嶄新的新文科的生發(fā)點(diǎn)。再有，隨著歷史的發(fā)展變化，對(duì)老文科的部分改造與迭代，也能夠凸顯出新學(xué)科構(gòu)架中新的理論觀念輸入與延展的新局面。于是，新文科在上述基礎(chǔ)上能夠逐漸成長(zhǎng)為符合人類精神需求、符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)文科的需求，同時(shí)也符合人們?nèi)招略庐惖挠^念形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式、信息傳播方式、行為處事方式和情感滿足方式的新文科體系。在這個(gè)體系中，新文科的理論框架與支撐，新文科對(duì)于學(xué)科歷史的揚(yáng)棄，以及新文科基于自身“育人”本位和時(shí)代發(fā)展需要而產(chǎn)生的一些對(duì)文化架構(gòu)的新要求，也造就了新的學(xué)科理論伸縮的可能性。值此時(shí)機(jī)，加強(qiáng)學(xué)科發(fā)展的激勵(lì)與思想激蕩，將使新文科建設(shè)要義的呈現(xiàn)更活躍、更富創(chuàng)造性?？梢源竽懺O(shè)想，由于新文科與人有著更加緊密的關(guān)系，在人、時(shí)代與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間有著更加靈動(dòng)的聯(lián)結(jié)，其較之于其他幾個(gè)“新”學(xué)科，理應(yīng)具有快速更迭、迅猛發(fā)展的大好前景。

實(shí)際上，既往的藝術(shù)學(xué)科在相當(dāng)程度上已然實(shí)現(xiàn)了部分融合。在一些綜合性藝術(shù)院校中，多學(xué)科之間的相互借鑒已經(jīng)形成了一些規(guī)矩，也多有成績(jī)。許多院校的設(shè)計(jì)學(xué)科或從工科中滋生而出，從工業(yè)設(shè)計(jì)獨(dú)立成長(zhǎng)為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科；或從美術(shù)學(xué)科中伸展而來(lái)，將美術(shù)學(xué)科中偏向于設(shè)計(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)方向獨(dú)立，設(shè)置成為工業(yè)設(shè)計(jì)或更寬泛的環(huán)境設(shè)計(jì)等拓展性學(xué)科。在專業(yè)的服裝學(xué)院中，原本有的藝術(shù)學(xué)科本就與工科設(shè)計(jì)學(xué)科相結(jié)合，伸展出更具創(chuàng)意的服飾文化設(shè)計(jì)、材料設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)等學(xué)科。戲劇學(xué)科與影視學(xué)科的多元互滲也是藝術(shù)學(xué)科融合發(fā)展的一個(gè)典型案例。許多綜合性大學(xué)中的藝術(shù)學(xué)科也皆是從人文學(xué)科延伸拓展而來(lái)。溯及既往，人們往往站在較為狹隘的角度批評(píng)藝術(shù)學(xué)科的泛化，在所謂“純正”的門類藝術(shù)學(xué)科立場(chǎng)上擔(dān)憂學(xué)科的擴(kuò)展會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)科不夠“地道”；這種考慮固然有一定道理，但從今天的角度來(lái)看，加強(qiáng)作為藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)的綜合性大學(xué)藝術(shù)學(xué)科的融合發(fā)展，反而更符合今天“新文科”的發(fā)展愿景。因此，在總結(jié)既有傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)，似乎也能看到傳統(tǒng)學(xué)科交融滲透的新拓展，這也是新文科背景下藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的一個(gè)參照。

于是我們對(duì)新文科的“新”也應(yīng)該有這樣的理解：“新”不是打破舊有學(xué)科而另辟蹊徑，而是順應(yīng)時(shí)勢(shì)和社會(huì)實(shí)踐的需求，對(duì)舊有學(xué)科進(jìn)行拓展與再創(chuàng)造的“新”。例如戲劇影視學(xué)科中的表演學(xué)在航空、會(huì)展等領(lǐng)域融合而生的專業(yè)服務(wù)性的表演，還有滲透在體育、服裝等學(xué)科中的體育表演、服裝形體表演等越來(lái)越受到社會(huì)的認(rèn)可，都促成了表演專業(yè)更大規(guī)模的拓展。這里的“新”還有另一層含義，就是給予既有藝術(shù)學(xué)科以新的理念、新的辦學(xué)思路、更具綜合性的人文素養(yǎng)教育追求；以及超越技能導(dǎo)向，向更高的精神層面、審美層面升華與滲透的學(xué)科建設(shè)方向的新理解。這一點(diǎn)也是聚焦新文科發(fā)展的人文學(xué)者們不約而同的共識(shí)，如陶東風(fēng)教授也曾經(jīng)提出“談?wù)撔挛目撇荒馨堰@個(gè)概念過(guò)分工具化、技術(shù)化、應(yīng)用化。新文科更根本的使命在于回應(yīng)新歷史條件下‘人’的觀念的變化，因?yàn)槿宋膶W(xué)科是關(guān)于‘人’的學(xué)問(wèn)”④；高建平教授堅(jiān)持“相信人類的悠久歷史給我們提供了一些具有持久生命力的東西，人文學(xué)科應(yīng)該推動(dòng)一種批判立場(chǎng)的形成，使我們?cè)凇磥?lái)已來(lái)’的時(shí)代更加審慎?！雹?/p>

四、藝術(shù)學(xué)科的新文科建設(shè)雙面性

對(duì)于藝術(shù)學(xué)科而言，在新文科建設(shè)中我們的重點(diǎn)是學(xué)科的內(nèi)部建設(shè)，以及對(duì)藝術(shù)學(xué)科在新文科建設(shè)中所處地位的理論辨析。

1、何以雙面性？

從宏觀角度出發(fā)，要處理好藝術(shù)學(xué)科與新文科之間的關(guān)系，首先需要面對(duì)的就是傳統(tǒng)的人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)會(huì)以自身的成熟性與自我封閉為慣性，質(zhì)疑新文科建設(shè)意欲何為的問(wèn)題。其次，是藝術(shù)學(xué)科必須強(qiáng)調(diào)自身的特殊性，以抵御外部滲透對(duì)自身專業(yè)性的影響。從本質(zhì)上說(shuō)，新文科建設(shè)是對(duì)學(xué)科現(xiàn)代性的一種推動(dòng)?！八囆g(shù)的現(xiàn)代性包括對(duì)現(xiàn)代傳媒、現(xiàn)代都市文化、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)等多重因素帶來(lái)傳播以及由此的認(rèn)知觀念的現(xiàn)代性的差異。不如此更新意識(shí)則對(duì)于藝術(shù)史看待判斷，就無(wú)法推進(jìn)?！雹匏晕覀儧]有理由在新文科建設(shè)中固步自封，拒絕相互借鑒。無(wú)論是文科中的中文、哲學(xué)、歷史、新聞傳播學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，還是略有距離感的計(jì)算機(jī)等理工類學(xué)科；各個(gè)學(xué)科獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)都能給予更加注重個(gè)體感受與技能研習(xí)的藝術(shù)學(xué)科某些理論和方法上的啟發(fā)，對(duì)差異性的借鑒可以給予藝術(shù)學(xué)科新的推動(dòng)力，讓新的藝術(shù)學(xué)科具有更加豐富渾融的新架構(gòu)。張江教授提出“在新文科的建設(shè)中用科學(xué)精神來(lái)促進(jìn)人文研究，引領(lǐng)新文科建設(shè)”⑦。同樣，我們也完全有理由提出，如果能充分彰顯藝術(shù)學(xué)科的獨(dú)特性，那么，藝術(shù)審美給予人的精神情感滿足，一定能夠?qū)π挛目浦械钠渌麑W(xué)科形成反哺效應(yīng)——給予其他學(xué)科更多的審美滋養(yǎng)、人文精神滲透與更多形象化、感性化的展示。這就使得藝術(shù)學(xué)科不會(huì)縮伏于自鳴得意的、清高藝術(shù)家式的自我感知中，而能夠助力于社會(huì)治理、法律構(gòu)建和哲學(xué)思想的形象表達(dá)等，更能啟發(fā)世人：審美建設(shè)是培養(yǎng)“完全意義上的人”⑧的必經(jīng)之路。如此一來(lái)，我們?cè)谟^念上就已經(jīng)為藝術(shù)學(xué)科的新文科拓展提供了一個(gè)有意義的觸動(dòng)，也許整個(gè)新文科建設(shè)也應(yīng)當(dāng)感念藝術(shù)學(xué)科的審美精神所帶來(lái)的新鮮感。

2、藝術(shù)學(xué)科特性

作為文科的一個(gè)重要組成部分，藝術(shù)學(xué)科的根本是人。藝術(shù)是對(duì)包括精神需要、情感需要、心理需要在內(nèi)的人的需要的滿足；是人類發(fā)自內(nèi)心、突破身體與現(xiàn)實(shí)的局限，抵達(dá)精神層面的藝術(shù)夢(mèng)幻的行為；從無(wú)生有，通過(guò)技能與技巧，將藝術(shù)理念形象化。古人在《毛詩(shī)序》中論及所謂“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！雹徇@一規(guī)律在歌詠和舞蹈中同樣適用。魯迅先生所言的因?yàn)閯趧?dòng)中“杭育杭育”的呼喊而激發(fā)出了藝術(shù)的感知，這一觀點(diǎn)也深得人心。關(guān)于詩(shī)歌起源于人類為了生存的需要，在追趕野獸中“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）”⑩這樣的將生產(chǎn)勞動(dòng)的疲憊變成詩(shī)歌對(duì)象的說(shuō)法；及至人類基于對(duì)雙目所見、雙耳所聞、觸覺所及的感知而構(gòu)造明暗深淺、線條的繪畫，“宮、商、角、徵、羽”的音調(diào)等，皆是藝術(shù)魅力來(lái)由的明證。在現(xiàn)代人的交流中，本身用于溝通的文字升級(jí)為書法藝術(shù)，內(nèi)心情感的口語(yǔ)表達(dá)發(fā)展為戲曲藝術(shù)，對(duì)現(xiàn)有物體的視覺復(fù)現(xiàn)發(fā)展成了影視藝術(shù)……藝術(shù)就是基于人的內(nèi)在需要而外化成的由多重技巧呈現(xiàn)的審美形象。

總而言之，藝術(shù)在文科中是極具特色的、與人的關(guān)系最緊密的審美感知物，是從人類自身所發(fā)出的超越現(xiàn)實(shí)存在的、由藝術(shù)技能技巧所呈現(xiàn)的情感投射的對(duì)象。因此，為這樣一個(gè)與人類精神層面直接相關(guān)的對(duì)象所構(gòu)思鑄造的藝術(shù)學(xué)科，全然是通過(guò)實(shí)踐性的外在形態(tài)，成就了一套將情感表現(xiàn)賦予理念沉淀的理論支撐，并對(duì)藝術(shù)規(guī)律給予闡釋和組織，為之形成各個(gè)門類藝術(shù)的學(xué)科保障。在藝術(shù)學(xué)科本身的指稱中，包括了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、設(shè)計(jì)、戲劇、戲曲、電影、電視等，乃至更多的情感表達(dá)形式；但貫穿其中的、最重要的東西，卻是與人的思想情感升華密切相關(guān)的審美意識(shí)、審美表現(xiàn)和審美精神。

3、對(duì)外的審美濡染

新文科背景下的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)，理應(yīng)具有對(duì)外的審美濡染和對(duì)內(nèi)的借鑒吸納。所有的藝術(shù)形式，無(wú)論是對(duì)稱式構(gòu)圖、旋律的起伏跌宕、線條的明暗處理，還是鏡頭運(yùn)動(dòng)的舒緩和快捷等，皆遵循著人類內(nèi)心與之相呼應(yīng)的審美需求。因此，美感感知是藝術(shù)最重要的本質(zhì)存在。傳統(tǒng)文科中的藝術(shù)學(xué)科秉承這一認(rèn)識(shí)，在各門類藝術(shù)學(xué)科中都服從這個(gè)最本質(zhì)的最高目的，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的創(chuàng)作規(guī)律。審美形態(tài)的精微與獨(dú)特更多依賴于對(duì)口傳心授的技能技巧的意會(huì)，這就形成了藝術(shù)獨(dú)有的、在其他學(xué)科看來(lái)難以理解的特性。這種精微的技巧規(guī)律難以與其他學(xué)科直接掛鉤，但藝術(shù)學(xué)科中最重要的審美規(guī)律，卻和其他相近學(xué)科如文學(xué)、語(yǔ)言、傳播等有著高度的融通性。正因?yàn)槿绱?，為了從人的精神情感層面豐富其他學(xué)科，新文科建設(shè)中藝術(shù)學(xué)科最應(yīng)該注意的就是審美情感和審美精神的外輸，即作為與人最直接相關(guān)的精神情感的高端存在，影響人文與社會(huì)學(xué)科，讓它們?cè)趯W(xué)科差異的學(xué)理探究、客觀與主觀的需求中，滲透著一種藝術(shù)審美的理想。

審美理想、審美感知、審美精神的輸出，對(duì)于藝術(shù)學(xué)科來(lái)說(shuō)本就是自在之舉。沒有審美精神支撐的藝術(shù)必將淪為浮夸的炫技，無(wú)根的炫技與其他學(xué)科之間很難形成融通的橋梁，更可能成為被排斥的對(duì)象。審美精神、審美理想、審美感知的輸出，可使其他人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)看到藝術(shù)學(xué)科所具備的可以感知的、情感升華的特質(zhì)；這種特質(zhì)與人類精神世界的聯(lián)結(jié)，能夠使得各個(gè)學(xué)科升華到更高的境界。事實(shí)上，諸多學(xué)術(shù)大家，無(wú)論是文科鴻儒還是科學(xué)巨擘，都不約而同地以自己對(duì)藝術(shù)的喜好昭示著藝術(shù)與科學(xué)在最高層面上的共融、相通。他們的人生智慧與學(xué)術(shù)成就正是基于這一認(rèn)識(shí)：關(guān)于客觀世界規(guī)律的科學(xué)和關(guān)于人類精神情感世界的藝術(shù)，在至高的精神理想上是同一的。達(dá)芬奇、愛因斯坦、霍金……各個(gè)學(xué)科的巨擘對(duì)藝術(shù)與科學(xué)之間的融通與把控皆有諸多經(jīng)驗(yàn)。在這些技巧與智慧中，最核心的部分依然是基于審美精神的結(jié)構(gòu)勻稱、形態(tài)美妙等法則。是的，他們的自身修養(yǎng)與思維方式都有著高妙的審美特征，這是藝術(shù)滋養(yǎng)的成就?？梢哉f(shuō)，在新文科建設(shè)中，藝術(shù)學(xué)科最核心、最重要、也是最可理解的部分——具備高妙精神升華價(jià)值的審美特征也就托舉而出，成為新文科學(xué)科體系建設(shè)中可資鏡鑒的新因素。

4、對(duì)內(nèi)的借鑒吸納

回到藝術(shù)學(xué)科作為新文科建設(shè)一員的角度，藝術(shù)學(xué)科自身在新文科建設(shè)架構(gòu)中能承受什么樣的變革？可以施展的又是什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)作為人類從虛到實(shí)的理想創(chuàng)造物，也是伴隨著時(shí)代文化的發(fā)展而逐漸豐富起來(lái)的。藝術(shù)人豐厚的文化素養(yǎng)，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)，都可以助力藝術(shù)理想日臻豐饒；同時(shí)，藝術(shù)人在創(chuàng)作與研究中也在完成著精神進(jìn)化與人格養(yǎng)成。盡管如此，我們也需要坦承的是，藝術(shù)人在理性思維、經(jīng)驗(yàn)視野、理論表達(dá)、邏輯表述、量化分析等方面不甚擅長(zhǎng)。而人文、社會(huì)、科學(xué)等學(xué)科中的成熟經(jīng)驗(yàn)，或可在彌補(bǔ)藝術(shù)學(xué)科這方面短板的意義上發(fā)揮作用。歷史學(xué)科中的觀察、梳理、考證、古今對(duì)照等思維與方法，如能更深地與藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)科史、藝術(shù)考古研究相融，必會(huì)對(duì)藝術(shù)史學(xué)的拓展大有裨益。中文學(xué)科作為與藝術(shù)學(xué)科最為切近的學(xué)科，在詞曲文本、戲劇結(jié)構(gòu)、圖像認(rèn)知、乃至語(yǔ)言學(xué)解析、美學(xué)闡釋等領(lǐng)域，皆能為藝術(shù)學(xué)提供基礎(chǔ)性的知識(shí)輸送。特別對(duì)于影視學(xué)科而言，沒有中文學(xué)科的文化支撐，藝術(shù)劇作層面的完成就無(wú)從談起。盡管影視學(xué)科在漸次探索并形成自己的學(xué)科體系與藝術(shù)語(yǔ)言，可但凡人們對(duì)影視作品產(chǎn)生微詞，劇作層面的因素首當(dāng)其沖。視聽語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮依舊建立在劇作的強(qiáng)勢(shì)之上，劇作層面的成功為視聽語(yǔ)言、表演、思想內(nèi)涵的表達(dá)、美學(xué)意象與意境的營(yíng)造夯實(shí)了基礎(chǔ)。文學(xué)學(xué)科中的文藝學(xué)理論與藝術(shù)理論有很大交集，文學(xué)表述中的文字邏輯、情節(jié)設(shè)計(jì)、細(xì)節(jié)面貌的描繪等等之于影視表現(xiàn)皆有著至關(guān)重要的作用。言及哲學(xué)對(duì)于藝術(shù)學(xué)科觀念的影響，在思辨性、價(jià)值觀、世界觀、終極追求等方面都靜水深流。其他學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)在藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)倫理、行業(yè)規(guī)范等方面對(duì)于藝術(shù)學(xué)科都有著不可或缺的作用；基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的跨媒介敘事、大數(shù)據(jù)可視化等也已越來(lái)越深地融入藝術(shù)創(chuàng)作之中?；當(dāng)下的人工智能技術(shù)領(lǐng)域“與人文的關(guān)涉已經(jīng)不僅僅是些倫理和意義難題，科學(xué)邏輯與人文邏輯在一些領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了握手言和的趨勢(shì)”?。所以，新文科框架中的藝術(shù)學(xué)科，應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其它人文、社會(huì)、科學(xué)學(xué)科的優(yōu)長(zhǎng)。

五、藝術(shù)學(xué)科自身審美強(qiáng)化

在新文科建設(shè)背景下，藝術(shù)學(xué)科本身的審美規(guī)律在濡染周邊文科，乃至在理工科之中發(fā)揮作用之前，必須夯實(shí)一個(gè)問(wèn)題，即：藝術(shù)學(xué)科自身審美素養(yǎng)的提升。

在抗疫期間我們看到，天津茱莉亞音樂(lè)學(xué)院解聘了一位攻擊中國(guó)人為“豬”的美籍華人教師：“本院原擬聘用的小提琴教師蔣逸文于最近發(fā)表的惡劣言論，是天津茱莉亞學(xué)院或其他任何社群都無(wú)法容忍的，我們對(duì)此予以最強(qiáng)烈的譴責(zé)。天津茱莉亞學(xué)院現(xiàn)決定對(duì)蔣逸文不予聘用，自此聲明發(fā)出起即刻生效?！?據(jù)說(shuō)這位華裔教師是很出色的藝術(shù)人才，但是他在自媒體上對(duì)國(guó)人的污蔑行為說(shuō)明，藝術(shù)技能的高下并非藝術(shù)的核心。藝術(shù)人如果缺乏基本的做人道德、國(guó)族意識(shí)，在審美修養(yǎng)上的缺憾就是嚴(yán)重的。技高一籌的炫技似乎可以顯示出某種程度上的“高下”，但從根本意義上來(lái)說(shuō)，卻無(wú)法達(dá)至藝術(shù)真善美的境界。這個(gè)問(wèn)題可聯(lián)系到早些時(shí)候教育部發(fā)布的高校美育實(shí)施的三個(gè)對(duì)象：師范的美育、公共藝術(shù)的美育、專業(yè)院校的美育。很明顯，如果人們過(guò)去直觀以為藝術(shù)就等同于審美教育，作為美的呈現(xiàn)者，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)他人實(shí)施審美教育，那顯然就會(huì)產(chǎn)生教育偏差。教育部的政策針對(duì)性非常明顯地告訴我們：進(jìn)行技能教育的專業(yè)藝術(shù)院校同樣需要實(shí)施審美教育。此時(shí)，審美教育不等于技能教育，技能教育未必就是真正的審美教育。如果不以審美的觀念和思想來(lái)提升自己的教學(xué)，讓自己的教育呈現(xiàn)出美的目的，而僅僅是以炫技為要?jiǎng)?wù)的話，這樣的專業(yè)藝術(shù)教師是不合格的藝術(shù)教育工作者。所以關(guān)于美的觀念、美的思想、做人的道德的學(xué)習(xí)必不可少。美育對(duì)藝術(shù)學(xué)人來(lái)說(shuō)是首當(dāng)其沖需要實(shí)施的教育，要認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)學(xué)科的教育活動(dòng)中，美育普及是第一要?jiǎng)?wù)，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)才稱得上是美的藝術(shù)，審美精神才能從藝術(shù)技能技巧中完整地體現(xiàn)出來(lái)。只有做到這一點(diǎn)，我們才有理由很幸福地告訴別人：藝術(shù)學(xué)科是輸送美、普及美的。同時(shí)我們要了解到，對(duì)藝術(shù)門類之間的審美規(guī)律的融通和把握，在學(xué)科發(fā)展中占有重要位置。

回到藝術(shù)學(xué)科本身，如何更進(jìn)一步升華、體現(xiàn)新文科特色？有幾個(gè)方面是我們必須要注意的：

首先，是吸納成熟的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)在理論建樹、學(xué)科邏輯排布上的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科的理論性與邏輯性，讓藝術(shù)美的影響力得到更進(jìn)一步發(fā)揮。藝術(shù)本身即具備美的構(gòu)成、美的規(guī)律與美的理論，我們要在借鑒中使得藝術(shù)美的邏輯性、審美情感的感召力、藝術(shù)理論的智性之光得到加強(qiáng)。

其次，要與其他人文社會(huì)科學(xué)有更多的交流與融合，使得自己更能夠融入人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)的綜合性趨向，而不是固守各自分立的藝術(shù)學(xué)科。其實(shí)，藝術(shù)學(xué)科與人文社會(huì)科學(xué)已有一些結(jié)合并取得了成果，加大綜合性素養(yǎng)的培育會(huì)使得藝術(shù)學(xué)科自身更為豐饒，更貼近人的情感心理需求。

第三，要更深入地結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)對(duì)藝術(shù)的傳播、藝術(shù)的接受和藝術(shù)的新形式呈現(xiàn)的研究，使得矚望于智能時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的藝術(shù)具備更多新的拓展可能。

第四，要更廣泛地結(jié)合計(jì)算機(jī)學(xué)科，甚至理工科的一些實(shí)證性學(xué)科的邏輯和經(jīng)驗(yàn)，使得藝術(shù)學(xué)科既保持別有天地的情感飛揚(yáng)，精神呈現(xiàn)玄妙而浪漫的氣質(zhì)，又能在表述和理解上具備腳踏實(shí)地、穩(wěn)扎穩(wěn)打的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯與理論，增添以理服人的能力。

六、藝術(shù)學(xué)科新拓展的路徑方略

下面，我們來(lái)探討藝術(shù)學(xué)科在新文科建設(shè)中應(yīng)該行進(jìn)的路徑和策略方法。

首先，是觀念上的融合性。我們要意識(shí)到，在新的形勢(shì)面前，藝術(shù)學(xué)科既有的成熟但也相對(duì)封閉的體系應(yīng)該打破，也要對(duì)新文科建設(shè)給藝術(shù)學(xué)科帶來(lái)的新機(jī)遇做好充分的準(zhǔn)備。藝術(shù)的獨(dú)特性理當(dāng)堅(jiān)守，但也有必要打破自己“高處不勝寒”的孤芳自賞，至少應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)藝術(shù)與多學(xué)科之間的相互借鑒、相互組合和相互推動(dòng)。自從2011年我國(guó)藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立、新的藝術(shù)門類體系建立之后，藝術(shù)學(xué)科已在相當(dāng)程度上完成了一些積極主動(dòng)的整合。五大藝術(shù)學(xué)科門類已經(jīng)打破了既往對(duì)于理論的蔑視，越過(guò)了相互之間關(guān)于“誰(shuí)最‘藝術(shù)’”的爭(zhēng)執(zhí)，與此同時(shí)明白了宏觀的藝術(shù)理論與各門類藝術(shù)理論之間需要彼此支撐。這樣，在不斷的分化組合中，相互學(xué)習(xí)與借鑒的藝術(shù)學(xué)科已經(jīng)日漸顯示出聚合性的學(xué)科結(jié)構(gòu)。我們可以看到音樂(lè)、舞蹈學(xué)科已經(jīng)相當(dāng)緊湊的學(xué)科設(shè)置，美術(shù)學(xué)科亦如是。所以，進(jìn)一步推動(dòng)新文科背景下藝術(shù)學(xué)科的融合與新學(xué)科的拓展并非沒有可能。在這方面，希拉姆大學(xué)在2018～2019年新文科跨學(xué)科院系——藝術(shù)、人文與文化系的課程體系改革中已然先行：設(shè)定了包括音樂(lè)與戲劇，藝術(shù)、電影與數(shù)碼設(shè)計(jì)，創(chuàng)意寫作，歷史，法律預(yù)科，英文，國(guó)際研究等七個(gè)課程群，包含各自的主修課程、橋梁課程?和輔修課程，學(xué)生需要在其中選擇一套課程群作為自己的修業(yè)方向。以音樂(lè)與戲劇類為例，作為主修課程群，其輔修課程涵蓋攝影、西班牙語(yǔ)等；而音樂(lè)與戲劇課程本身也是創(chuàng)意寫作課程群中的輔修課程。在藝術(shù)、電影與數(shù)碼設(shè)計(jì)課程群中，古典學(xué)與中世紀(jì)研究是重要的輔修課程?。希拉姆大學(xué)在美國(guó)屬于以教學(xué)為主導(dǎo)的老牌大學(xué)，其新文科改革中藝術(shù)類學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)或可為我們提供一些參考。

其次，是新學(xué)科的新拓展。要意識(shí)到新文科建設(shè)中藝術(shù)學(xué)新學(xué)科的拓展需要在保持既有精華、堅(jiān)守既有技能技巧陣地的同時(shí)，更勇敢地面對(duì)新時(shí)代、新的學(xué)科的整合方向和對(duì)新的外來(lái)學(xué)科的借鑒。藝術(shù)也需前行，面向迭代更新的科學(xué)發(fā)展、日新月異的智能時(shí)代的藝術(shù)學(xué)科，如何更好地發(fā)揮自己對(duì)于人的精神情感、靈魂情操的審美熏染作用，無(wú)疑要有新的舉措。

第三，在觀念上更上層樓。藝術(shù)學(xué)科要打破自己高高在上的“藝術(shù)家”的形象。既往，我們說(shuō)藝術(shù)學(xué)科是美育的主要途徑，但并非說(shuō)藝術(shù)學(xué)科自身不需要對(duì)審美精神、審美理想做出更好的概括。過(guò)去的一些教訓(xùn)已經(jīng)證明，各門類藝術(shù)在堅(jiān)守自己界域的時(shí)候，也多少阻斷了藝術(shù)綜合理論與藝術(shù)審美觀念的生長(zhǎng)。如前所述，藝術(shù)學(xué)科的技能技巧教育必須附麗于更高的審美精神的指導(dǎo)。藝術(shù)教育工作者對(duì)于學(xué)生的教化不能僅僅局限于本學(xué)科的技能技巧，必須明晰：所有的技能技巧教育都是為了實(shí)現(xiàn)本學(xué)科的審美精神培育，打動(dòng)人心，將來(lái)為社會(huì)鍍上藝術(shù)審美光彩的線條、光影、旋律、結(jié)構(gòu)、動(dòng)作、色彩，讓人們感受到藝術(shù)教育工作者的嘔心瀝血是為了呈現(xiàn)藝術(shù)的精神，讓人成為人；從而使觀賞者領(lǐng)會(huì)到藝術(shù)的真諦絕非藝術(shù)技巧上的巧奪天工，而在于能夠感知到在所有藝術(shù)形式的深處都有著藝術(shù)審美價(jià)值。因此，在不同學(xué)科中，增加關(guān)于藝術(shù)審美精神的課程，在既有的技能技巧課程中強(qiáng)化藝術(shù)審美精神的指導(dǎo)性，在所有的藝術(shù)學(xué)科之中，都要將綜合性的藝術(shù)文化與哲學(xué)、歷史、文學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想靠得更近。

注釋：

① 周憲：《再發(fā)明與在行動(dòng)——化解人文學(xué)科世界性危機(jī)的路徑》，《南國(guó)學(xué)術(shù)》，2015年第2期，第40頁(yè)。

② 吳巖：《加強(qiáng)新文科建設(shè) 培養(yǎng)新時(shí)代新聞傳播人才》，《中國(guó)編輯》，2019年第2期，第7頁(yè)。

③ Varlotta Lori, “Designing and Implementing Systemic Academic Change ：Hiram College’s Model for the New Liberal Arts”,Planning for Higher Education, Vol. 47, No.1 (2018), p.17-20.

④ 陶東風(fēng)：《新文科新在何處》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2020年第1期，第8頁(yè)。

⑤ 高建平：《科技新時(shí)代人文學(xué)科的使命》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2020年第1期，第21頁(yè)。

⑥ 周星：《中國(guó)視角與當(dāng)代價(jià)值——關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論認(rèn)知相關(guān)問(wèn)題的思考》，《文藝工作》，2019年第6期，第10頁(yè)。

⑦ 張江：《用科學(xué)精神引領(lǐng)新文科建設(shè)》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020年第1期，第10頁(yè)。

⑧ （德）席勒著，馮至、范大燦譯：《審美教育書簡(jiǎn)》，上海：上海人民出版社，2003年，第124頁(yè)。

⑨ 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》卷第一，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第6頁(yè)。

⑩ [清]沈德潛：《古詩(shī)源》卷一《彈歌》，北京：中華書局，1963年，第21頁(yè)。

? 參見Mehrdad Yazdani, Jay Chow, Lev Manovich,“Quantifying the development of user-generated art during 2001–2010”,Plos One, August 8, 2017,https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0175350.

? 陳躍紅：《新文科：智能時(shí)代的人文處境與歷史機(jī)遇》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2020年第1期，第13頁(yè)。

? 趙友平：《美籍華人演奏家朋友圈稱中國(guó)人為“豬”，被天津茱莉亞學(xué)院解聘》，2020年3月18日, https://3w.huanqiu.com/a/c36dc8/3xTCJUF0Cxx?agt=17。

? 美國(guó)大學(xué)的橋梁課程（Pathway Program）是指學(xué)生正式入讀固定院系、專業(yè)之前，在語(yǔ)言鞏固階段可以學(xué)習(xí)的一系列取得學(xué)分的專業(yè)課程。

? Varlotta Lori, “Designing and Implementing Systemic Academic Change：Hiram College’s Model for the New Liberal Arts”,Planning for Higher Education, Vol. 47, No.1 (2018), p.23.