導(dǎo)言

從“人猿相揖別”后《易經(jīng)·系辭》所云的“刳木為舟”到“銅鐵爐中翻火焰”[1]時(shí)代“千里走單騎”[2]的香車寶馬，從“上疆場(chǎng)彼此彎弓月”[3]時(shí)代后的蒸汽機(jī)車到電氣時(shí)代的航空飛機(jī)乃至信息時(shí)代的自動(dòng)化高鐵和宇宙飛船，人類憑借自己不同時(shí)代的“造物”產(chǎn)品一步步遠(yuǎn)離曾經(jīng)熟悉的生息之所的“自然”，邁向那滿懷向往卻又神秘的“遠(yuǎn)方”乃至廣袤空間。其中，人類的智慧創(chuàng)造及其雙手的“勞作”，在作為造物的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與空間營(yíng)造技術(shù)的迭代更新中無疑具有決定性意義。然而，時(shí)下的“造物”由于在其產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵與其空間營(yíng)造技術(shù)上的種種曲解乃至誤讀，不僅引發(fā)了類似工業(yè)革命時(shí)期工人“搗毀機(jī)器”即“砸碎機(jī)器”[4]的抵抗運(yùn)動(dòng)，而且在企業(yè)中還引發(fā)了諸如連續(xù)某企業(yè)“十三跳”之類某些反人類的自毀性過激行為。鑒于此，本文在反思產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，主要就產(chǎn)品設(shè)計(jì)的空間營(yíng)造技術(shù)作一初步探討。

1.空間營(yíng)造：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵

如前所述，人類的智慧創(chuàng)造及其雙手的“勞作”，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的迭代更新中具有決定性意義，然而也因誤讀帶來諸多問題。這無疑引發(fā)了對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵的重新審視。

1.1 崇形尚用：流行觀念中的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

考諸產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)研究文獻(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，流行觀念中至少存在著如下代表性觀點(diǎn)：即作為造物的產(chǎn)品“形狀展現(xiàn)”說、[5]“語言轉(zhuǎn)化”說、[6]意象[7]或“形態(tài)”表達(dá)[8]說、“內(nèi)涵體驗(yàn)”說、[9]“多維系統(tǒng)”說、[10]綜合產(chǎn)物說[11]、“狹義”說和“修定”說[12]以及等同[13]說乃至“俗稱”說[14]等。

然而，所有這些實(shí)則都尚未能擺脫產(chǎn)品同人的主客關(guān)系問題，因而又莫不直接或間接指向作為產(chǎn)品基本構(gòu)成的功能、技術(shù)與形式等，并一同形成了流行觀念中的“崇形尚用”之內(nèi)涵。

1.2 空間設(shè)置：現(xiàn)象學(xué)觀念中的造物產(chǎn)品設(shè)計(jì)

如果超越這種主客對(duì)置的崇形尚用的流行觀，并經(jīng)由對(duì)如上種種代表性觀點(diǎn)的現(xiàn)象學(xué)分析，也就是通過“先驗(yàn)的還原法”即“懸擱法”或“括號(hào)法”和“本質(zhì)的還原法”的“本質(zhì)直觀”，在對(duì)如上種種代表性觀點(diǎn)進(jìn)行“自由想象變更”中“否棄它們中所有的變項(xiàng)”和“保留其中的常項(xiàng)”[15]后會(huì)發(fā)現(xiàn)，本原意義上的產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)即對(duì)人類造物產(chǎn)品的一種“語言轉(zhuǎn)化”，即通過產(chǎn)品作為“寓所”的“語言”達(dá)致“真理”的一種“存在”，亦即通過某種“轉(zhuǎn)化”技術(shù)對(duì)“世界”的“開啟”。[16]就此而言，產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)則是一種作為“存在”或世界“開啟”的“技術(shù)”[17]，即一種對(duì)“世界”或“存在”的質(zhì)能信息空間的“營(yíng)造”。

當(dāng)然，這里的“空間”盡管人言分殊，但在流行觀念中則既包括諸如虛空、[18]實(shí)體說[19]等在內(nèi)的西方主客兩分的空間觀，也包括對(duì)這種傳統(tǒng)空間觀具有顛覆意義的那種時(shí)空互依的相對(duì)論、[20]辯證說[21]空間意識(shí)。在本原觀念中則主要指中國(guó)傳統(tǒng)的空間整體觀[22]，以及受此影響并在古希臘傳統(tǒng)空間觀念基礎(chǔ)上發(fā)展起來的那種以梅洛·龐蒂、海德格爾等為代表的身體[23]和“此在”現(xiàn)象學(xué)存在論空間意識(shí)。尤為值得重視的是，在海氏看來空間首先“并不是一個(gè)物理的環(huán)境”，[24]而作為一種“被設(shè)置的東西”乃是由“本身是一個(gè)位置（Ort）的東西”以提供一個(gè)“場(chǎng)所(St?tte)的方式”所“設(shè)置”，即由作為提供類似“四重整體”這樣的“一個(gè)庇護(hù)之所”的“一個(gè)物”的“位置”所“設(shè)置”。[25]這與后來梅洛·龐蒂關(guān)于空間實(shí)“不是物體得以排列的(實(shí)在或邏輯)環(huán)境，而是物體的位置得以成為可能的方式”[26]的觀點(diǎn)可謂異曲同工。

由上可見，當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在本原意義上實(shí)為一種對(duì)世界存在這種質(zhì)能信息空間的“營(yíng)造”，即對(duì)提供類似“四重整體”這樣“一個(gè)庇護(hù)之所”的“一個(gè)物”的“位置”的“設(shè)置”[27]或籌劃。

2.去遠(yuǎn)之“痛”：流行觀念中作為造物的產(chǎn)品空間營(yíng)造的技術(shù)

如前所述，本原意義上的產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)為一種對(duì)世界存在這種質(zhì)能信息空間的營(yíng)造，或是對(duì)提供一類似“四重整體”之物“位置”的“設(shè)置”或籌劃，亦即一種作為存在或世界開啟的“技術(shù)”。[28]

2.1 以居為器：柯布西耶的住宅即工具的空間營(yíng)造技術(shù)觀

柯布西耶曾明確提出“住宅是居住的機(jī)器”的口號(hào)，其理由是“社會(huì)平衡”的“問題”取決于“房子”空間的營(yíng)“造”，而“如果我們從感情中和思想中”清除“關(guān)于住宅的固定的觀念”，即從所謂“批判的和客觀的立場(chǎng)看這個(gè)”問題，就會(huì)認(rèn)識(shí)“住宅是工具”。[29]顯然，這種視住宅為“居住的機(jī)器”的主張，本質(zhì)上成為“住宅即工具”的空間營(yíng)造技術(shù)觀，而這種觀點(diǎn)也正使住宅批量化成類似當(dāng)今中國(guó)各地林立的商品房，不僅同質(zhì)化為可怕的“鬼城”，而且加上鐵窗和鐵門還造成了人們之間隔閡的深化和人性的疏離，也無疑成為當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)中出現(xiàn)一種“去遠(yuǎn)”現(xiàn)象，從而遭到了廣泛批判。

就是說，類似柯氏的這種空間營(yíng)造的技術(shù)觀，一同導(dǎo)致了空間營(yíng)造技術(shù)原初意義的“疏離”。這種“疏離”既指那種作為“去某物之遠(yuǎn)而使之近”或“使相去之距消失不見”的“去遠(yuǎn)”，也指一種“被迫一道加快速度”以“超越遠(yuǎn)去的存在物”的“求近的本質(zhì)傾向”。[30]而正是這種作為“疏離”的“去遠(yuǎn)”，恰恰以某種“自然具有的‘觸及范圍’”的方式“掩蓋了周圍世界的一種拓展的形式”，即工具的那種“經(jīng)常被完全忽視”的“首先到手頭的存在者所具有的那種非加強(qiáng)性”的“遙遠(yuǎn)”。[31]

2.2 以技為具：由亞里士多德作為工具性“四因”說的誤讀所引發(fā)的空間營(yíng)造技術(shù)觀

如前所述，流行觀念中視“住宅”為“居住的機(jī)器”本質(zhì)上成為類似柯氏所主張的“住宅即工具”的空間營(yíng)造技術(shù)觀，進(jìn)而引發(fā)一種重要的疏離“去遠(yuǎn)”現(xiàn)象并受質(zhì)疑，因而流行觀念中由對(duì)亞里士多德的“四因”說的誤讀所引發(fā)的工具性空間營(yíng)造技術(shù)觀也尤為突出。

對(duì)此，海德格爾曾直接指出，目前通行于世的那種作為“工具的和人類學(xué)的技術(shù)規(guī)定”的技術(shù)，主要被認(rèn)為是一種合“目的”的“工具”和“人的行為”，并且這種“目的得到遵循，工具得到應(yīng)用，工具性東西占統(tǒng)治地位的地方，也就有因果性即因果關(guān)系起支配作用”的技術(shù)觀念，“幾百年來”集中體現(xiàn)在對(duì)類似亞里士多德技術(shù)的“四因”說的誤讀上。就是說，對(duì)于所謂一個(gè)“銀盤”的“獲得”，這取決于作為“由之制作出來的那種質(zhì)料”的“質(zhì)料因”和作為“進(jìn)入其中形式、形態(tài)”的“形式因”，以及作為“決定著所需銀盤”的“獻(xiàn)祭彌撒”的“形式和質(zhì)料”的“目的因”，乃至作為“對(duì)完成了現(xiàn)實(shí)的盤起作用的”銀匠的“結(jié)果因”。[32]

然而問題是，“長(zhǎng)期以來，人們習(xí)慣于把原因看作起作用的東西”，其中的“作用”原本“意味”著“取得成果、效果”，而結(jié)果是其中作為類似“銀匠”之類主體的“結(jié)果因”卻“以決定性的方式規(guī)定著所有的因果性”，甚至“不再把目的因看作一種因果因”，從而造成類似作為合“目的”的“工具”和“人的行為”[33]這樣一種空間營(yíng)造技術(shù)觀的橫行，并最終造成對(duì)技術(shù)本原意義的遺忘。

2.3 存在之“痛”：流行觀念中作為造物的產(chǎn)品空間營(yíng)造技術(shù)所引發(fā)的問題

在海氏看來，亞氏的技術(shù)四因說中的“原因”實(shí)即類似羅馬人那里的casua即casus，原本“出自動(dòng)詞cadere”即“德語動(dòng)詞fallen”，它與其說是“發(fā)生作用而使某物有這樣那樣的結(jié)果”，毋寧說是“招致另外一個(gè)東西的那個(gè)東西”。因而，這種亞氏的技術(shù)“四因”說乃是“本身共屬一體的招致（Verschulden）方式”，并由此“使尚未在場(chǎng)的東西進(jìn)入在場(chǎng)之中而到達(dá)”，從而最終“把在場(chǎng)者帶入顯露中”。而這種“帶來”都是一種“產(chǎn)出”，即“從遮蔽狀態(tài)而進(jìn)入無蔽狀態(tài)中而帶出”，即作為一種古希臘“真理”的“解蔽”。[34]然而，時(shí)下流行觀念中先后出現(xiàn)的諸如以技術(shù)為工具和以居為器的空間營(yíng)造技術(shù)觀，則無疑還停留在作為工具和人的行為這一空間營(yíng)造技術(shù)上。于是，這種流行觀念中的產(chǎn)品空間營(yíng)造技術(shù)觀，則無形中將技術(shù)視為某種“名稱”的“技能”和作為“制作和操作”的某種“手工行為”，以致最終將技術(shù)作為“對(duì)某物的精通”“理解”并“給出啟發(fā)”的“認(rèn)識(shí)”之“解蔽”，這一“屬于產(chǎn)出”或“某種創(chuàng)作”的原初內(nèi)涵予以遮蔽。[35]

為此，時(shí)下的這種空間營(yíng)造技術(shù)盡管同樣也是一種現(xiàn)代技術(shù)，然而一方面是以“開發(fā)、改變、貯藏、分配、轉(zhuǎn)換”的“解蔽之方式”來“擺置著自然的訂造”，進(jìn)而“也促逼著人”去“把自然當(dāng)作一個(gè)研究對(duì)象來進(jìn)攻，直到連對(duì)象也消失于持存物的無對(duì)象性中”。[36]另一方面那種作為處身“在”世界“之中”的此在之人，由作為“意蘊(yùn)關(guān)聯(lián)所指引的尋視操勞來加以確定”某“物”之遠(yuǎn)或近，即所處“場(chǎng)所和位置”的這種“空間”，也因?yàn)轭愃泼窈綑C(jī)的“去遠(yuǎn)”而將其作為位置之“可能”的這種“空間性”遺忘，以致把原本只是作為“能夠成為不同于它的現(xiàn)狀的事物”的“技術(shù)”，即“偶然性”的技能，視為對(duì)那種作為“確然知識(shí)”的“科學(xué)的某種應(yīng)用”，從而引發(fā)類似于“始于伽利略、笛卡爾”“終于康德”等并以“牛頓”為代表的“現(xiàn)代科學(xué)”時(shí)代[37]的那種一旦“以客體為對(duì)象的意識(shí)”，即“主體”也“變成產(chǎn)品的消費(fèi)者”后所致的“個(gè)性化”和“特例的可能性被消除”之類的“存在之痛”。[38]一如海氏對(duì)諸如“例外”或“優(yōu)秀狀態(tài)”乃至“原始的東西”被作為“共在”的“平均狀態(tài)”所“壓住”而致“沒有上手用具存在方式”與世界“照面”[39]的揭露，因?yàn)樽鳛閹в忻黠@“現(xiàn)代技術(shù)”表征的這種“系統(tǒng)性”即“動(dòng)力性”的“機(jī)器”，不僅“構(gòu)成”了那“地獄般的世界”，而且還“摧殘”著“軀體和靈魂”。[40]

由上可見，流行觀念中無論是柯氏以居為器還是由對(duì)亞氏的技術(shù)四因說的誤讀所致的以技為具的空間營(yíng)造技術(shù)觀，在當(dāng)下無疑都出現(xiàn)某種“去遠(yuǎn)”現(xiàn)象，而造成種種可怕的“存在之痛”。[41]

3.重返歸途：本原觀念中作為造物的產(chǎn)品空間營(yíng)造技術(shù)

如前所述，流行觀念中當(dāng)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)即空間營(yíng)造技術(shù)中，都出現(xiàn)了某種“去遠(yuǎn)”現(xiàn)象，并造成種種可怕的“存在之痛”，于是歸家成為某種超越的必然抉擇。

3.1 忘在去遠(yuǎn)：近代工業(yè)革命以來的產(chǎn)品空間營(yíng)造的技術(shù)

流行觀念中先后出現(xiàn)種種類似作為合“目的”的“工具”和“人的行為”[42]這樣一種空間營(yíng)造技術(shù)觀，加重了“在手狀態(tài)”[43]，即作為“現(xiàn)成之物”[44]的對(duì)置化空間營(yíng)造技術(shù)傾向。

為此，重新回置與審視“上手狀態(tài)”[45]或“上手事物”[46]的這種作為位置之“可能”性空間營(yíng)造技術(shù)成為某種必然。然而這個(gè)過程卻又是在歷經(jīng)反復(fù)的選擇中得以確立。就是說，考諸相關(guān)研究文獻(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)下的產(chǎn)品空間營(yíng)造技術(shù)至少還包括“手繪草圖”“模型制作”[47]及樣品等階段的不同表現(xiàn)方法。其中的“模型設(shè)計(jì)制作”除“油泥模型”外，還包括石膏、紙、塑料、木制和黏土等材料“模型”等，并“有著不同的使用”。目前，產(chǎn)品的油泥模型盡管因“其細(xì)膩均勻、性能穩(wěn)定、表面處理比較細(xì)膩、使用便捷”而“深受大家歡迎”，[48]然而“實(shí)體油泥模型制作”技術(shù)的必要性也依然開始受到質(zhì)疑。[49]因?yàn)椤伴_發(fā)于20世紀(jì)60年代”的計(jì)算機(jī)三維建模技術(shù)經(jīng)過80年代“發(fā)展研究”和“90年代”以后的“逐漸成熟”，已經(jīng)可以滿足“設(shè)計(jì)師以交互的方式改變物體的形狀和維數(shù)”，并“在三維場(chǎng)景中將它們重組”，[50]從而提高空間營(yíng)造的“質(zhì)量和效率”。[51]

顯然，這種近代工業(yè)革命以來的產(chǎn)品空間營(yíng)造技術(shù)依然處在某種忘在去遠(yuǎn)的途中。

3.2 持留入在：電氣時(shí)代的油泥技術(shù)

21世紀(jì)以來，盡管由于計(jì)算機(jī)三維建模已經(jīng)表現(xiàn)出“快速、精確等優(yōu)勢(shì)”，以致這種產(chǎn)品空間營(yíng)造技術(shù)還依然處在某種忘在去遠(yuǎn)的途中，然而至今不少的“發(fā)達(dá)的國(guó)家”則依然將“油泥模型制作技術(shù)”置于“一個(gè)不可動(dòng)搖的位置”。[52]

這里所謂“油泥”，主要指設(shè)計(jì)界所采用的類似“橡皮泥”[53]之類的那種大致以60%的“工業(yè)黏土(滑石粉)”、30%的“油脂即黃油”等“柔性黏結(jié)劑”和10%的“石蠟或凡士林”等“固性黏結(jié)劑”，或9%-10%的“蠟”、50%-55%的“硫磺”及9%-10%的“灰”、20%-25%的“油脂(黃油)”及少許的“樹脂、顏料”乃至由“黏土和桐油”混合完成的“材料”。[54]與普通泥相比，這種“油泥”在材料的可塑性、質(zhì)感和成型速度等方面成為目前包括“汽車”產(chǎn)品在內(nèi)各種造物產(chǎn)品“造型設(shè)計(jì)的主要模型制作手段”。[55]

這種油泥材料目前依然廣泛用于“工藝品、五金、塑膠開模、學(xué)生雕塑”等方面，并成為各種造物產(chǎn)品設(shè)計(jì)中空間營(yíng)造必備的基本方法。這也是在現(xiàn)代產(chǎn)品空間營(yíng)造技術(shù)中面對(duì)“在手狀態(tài)”[56]下，依然還保留的為數(shù)不多的一項(xiàng)“上手狀態(tài)”[57]的空間營(yíng)造技術(shù)。顯然電氣時(shí)代的油泥技術(shù)，在流行的空間營(yíng)造技術(shù)中依然保持著一種持留入在的技術(shù)傾向。

3.3 念在歸家：信息時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中虛擬油泥技術(shù)

油泥材料相對(duì)于計(jì)算機(jī)三維建模的優(yōu)勢(shì)也存在“費(fèi)時(shí)”和成本“較高”等弊端。[58]因此，進(jìn)入信息時(shí)代后，將兩者結(jié)合成為產(chǎn)品空間營(yíng)造技術(shù)中的某種共識(shí)。

就是說，21世紀(jì)以來，盡管計(jì)算機(jī)三維建模技術(shù)在各種造物產(chǎn)品設(shè)計(jì)空間營(yíng)造技術(shù)中已經(jīng)表現(xiàn)出“快速、精確等優(yōu)勢(shì)”，然而在“數(shù)字建模的靈活性”“實(shí)時(shí)數(shù)字影像”的“完美”度及“在人機(jī)互動(dòng)方面”還存在明顯“差距”，[59]因而這類傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)一如“車身外形設(shè)計(jì)CAS系統(tǒng)”[60]和類似的由AVEAV公司開發(fā)的三維設(shè)計(jì)軟件PDMS，無疑存在快精高難這優(yōu)劣并存的特點(diǎn)。進(jìn)入信息時(shí)代后的虛擬油泥技術(shù)，則不僅克服了傳統(tǒng)“造型設(shè)計(jì)”和其他計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)各自可能存在的缺陷而且也將兩者的優(yōu)勢(shì)集于一身。[61]這里所謂的虛擬油泥技術(shù)，主要是指全稱“Free Form Modeling Plus”和簡(jiǎn)稱“Free Form”的“3D 觸覺式設(shè)計(jì)系統(tǒng)”。這種電腦設(shè)計(jì)軟件最初“源自1990年美國(guó)麻省理工學(xué)院(MIT)的研究項(xiàng)目”，而“Sens Able Technologies公司將3D Touch的技術(shù)應(yīng)用到計(jì)算機(jī)內(nèi)”，并最終使“具有3D力回饋系統(tǒng)(3D force-feed back systems）”的“觸覺軟件”成為“世界上第一套能讓設(shè)計(jì)師及雕刻家在電腦上利用觸覺的方式就能完成3D模型的建構(gòu)的系統(tǒng)”。[62]就是說，通過這種虛擬油泥造型技術(shù)，“設(shè)計(jì)師可以隨心所欲并且快速地創(chuàng)造出自己想要的復(fù)雜模型”，就像“雕刻黏土一樣真實(shí)、生動(dòng)”，完全“擺脫”其他“傳統(tǒng)3D軟件”的束縛，并將“設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意、靈感及想表達(dá)的意圖完美地呈現(xiàn)出來”。[63]

由此可見，這種虛擬油泥造型技術(shù)，不僅“引入了計(jì)算機(jī)3D模型設(shè)計(jì)與制作的觸感”，而且“無須受任何傳統(tǒng)三維模型制作工具的限制”，從而能夠“像通過觸覺去雕刻黏土一樣，可以雕刻設(shè)計(jì)任何形態(tài)的三維造型”，并可“再結(jié)合電腦CAD的功能，讓使用者能夠快速且隨心所欲地創(chuàng)造出自己想要的模型”。[64]顯然，在歷經(jīng)反復(fù)后，這種虛擬油泥造型技術(shù)無疑成為以“上手狀態(tài)”[65]的這種作為位置之“可能”性空間營(yíng)造技術(shù)在新時(shí)代發(fā)展的必然。

4.余論

毛公曾云“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過，小兒時(shí)節(jié)?！盵66]自此之后人類便開始了種種造物活動(dòng)，并形諸不同的空間營(yíng)造技術(shù)觀念。在中國(guó)歷史上，則既出現(xiàn)了類似《論語·衛(wèi)靈公》中的那種“工欲善其事，必先利其器”的技術(shù)工具論觀點(diǎn)，也出現(xiàn)了更多的諸如《莊子·天地》中所云“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”的反工具論觀點(diǎn)，然而類似《庖丁解?！匪镜摹暗酪策M(jìn)乎技”和“官知止而神欲行”的技術(shù)觀則強(qiáng)調(diào)了作為“上手狀態(tài)”[67]之物的“技術(shù)”之本原意義，同時(shí)也與后來海氏所謂的此在之人同世界照面的空間“存在”觀相契合。為此，有理由相信，只要正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)即空間營(yíng)造的本原和技術(shù)對(duì)世界的解蔽之內(nèi)涵，并有意識(shí)地結(jié)合這種“上手”[68]的空間營(yíng)造技術(shù)特別是虛擬油泥技術(shù)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中，那么在不久將來也必將在“哪里有危險(xiǎn)，哪里就有救”的感嘆中，[69]迎來“詩意地棲居在這片大地上”[70]的另一片迷人的風(fēng)景。

注釋:

[1]毛澤東：《毛澤東詩詞集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年,第145頁。

[2]羅貫中：《三國(guó)演義》，合肥：安徽文藝出版社，2018年，第206-215頁。

[3]胡國(guó)強(qiáng)：《毛澤東詩詞疏正》，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2009年，第267頁。

[4]柳冠中：《美化？造型？還是設(shè)計(jì)？》，《裝飾》2012年第1期，第22頁。

[5]佚名：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)》，www.eol.cn/html/cer.net/sm.htm，2020年2月25日。

[6]劉聞名：《試論產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)研究對(duì)象的內(nèi)涵和外延》，《設(shè)計(jì)》2017年第20期，第98頁。

[7]張書濤：《基于認(rèn)知思維的產(chǎn)品意象造型智能設(shè)計(jì)》，碩士學(xué)位論文，蘭州理工大學(xué)，2014年，第8頁。

[8]王敏：《產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的“ATE”三維評(píng)價(jià)研究》，碩士學(xué)位論文，武漢理工大學(xué)，2013年，第15頁。

[9]魯麗君：《論產(chǎn)品非物質(zhì)設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵設(shè)計(jì)觀》，《包裝工程》2008年第11期，第158頁。

[10]施振登：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)：工業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)涵探討》，《現(xiàn)代制造》2003年第17期，第60頁。

[11]謝鈺：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵》，《黑龍江科技信息》2007年第11期，第59頁。

[12]郭睿：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)研究》，碩士學(xué)位論文，青島理工大學(xué)，2013年，第8頁。

[13]郭林森：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵》，《2005年工業(yè)設(shè)計(jì)國(guó)際會(huì)議論文集》，2005年9月，第131-132頁。

[14]柳冠中：《當(dāng)代文化的新形式——工業(yè)設(shè)計(jì)》，《文藝研究》1987年第3期，第72頁。

[15]夏基松：《現(xiàn)代西力析學(xué)教程新編》，北京：高等教育出版社，2003年，第487-488頁。

[16]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第259頁。

[17]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第931-932頁。

[18]羅素：《西方哲學(xué)史》何兆武、李約瑟譯，北京：商務(wù)出版社，2003年，第98頁。

[19]江強(qiáng)：《電視畫面空間論》，碩士學(xué)位論文，暨南大學(xué)， 2003年，第4頁。

[20]馮先民：《中國(guó)山水畫與西方風(fēng)景畫空間表現(xiàn)比較研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第3頁。

[21]江強(qiáng)：《電視畫面空間論》，碩士學(xué)位論文，暨南大學(xué)， 2003年，第3頁。

[22]馮先民：《中國(guó)山水畫與西方風(fēng)景畫空間表現(xiàn)比較研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第22頁。

[23]梅洛·龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第310-311頁。

[24]梅洛·龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第172-173頁。

[25]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第1197-1201頁。

[26]梅洛·龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第310-311頁。

[27]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第1198-1201頁。

[28]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第931-932頁。

[29]柯布西耶：《走向新建筑》，陳志華譯，陜西師范大學(xué)出版社，2004年，第201-232頁。

[30]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映等譯，北京：三聯(lián)書店，1999年，第122-123頁。

[31]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映等譯，北京：三聯(lián)書店，1999年，第124-125頁。

[32]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第931-932頁。

[33]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第925-927頁。

[34]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第925-927頁。

[35]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第925-931頁。

[36]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第934-937頁。

[37]斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間3.電影的時(shí)間與存在之痛的問題》，裴程譯，南京：譯林出版社，2012年，第250-252頁。

[38]斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間3.電影的時(shí)間與存在之痛的問題》，裴程譯，南京：譯林出版社，2012年，第139-140頁。

[39]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映等譯，北京：三聯(lián)書店，1999年，第118-127頁。

[40]斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間3.電影的時(shí)間與存在之痛的問題》，裴程譯，南京：譯林出版社，2012年，第250-251頁。

[41]斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間3.電影的時(shí)間與存在之痛的問題》，裴程譯，南京：譯林出版社，2012年，第139-140頁。

[42]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第925頁。

[43]陳嘉映：《海德格爾哲學(xué)概論》，北京：三聯(lián)書店，1995年，第81頁。

[44]奧坦伯德·約翰遜：《海德格爾》，張祥龍等譯，北京：中華書局，2002年，第23頁。

[45]陳嘉映：《海德格爾哲學(xué)概論》，北京：三聯(lián)書店，1995年，第87頁。

[46]郭宏安等：《二十世紀(jì)西方文論研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第138頁。

[47]陳雷：《汽車油泥模型制作》，《裝飾》 2001年第6期，第15頁。

[48]趙爭(zhēng)強(qiáng)：《產(chǎn)品油泥模型設(shè)計(jì)與制作》，《科技資訊》2007年第8期，第21頁。

[49]陳雷：《汽車油泥模型制作》，《裝飾》 2001年第6期，第15頁。

[50]陳磊：《建筑模型的計(jì)算機(jī)三維建?！?，《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版) 2001年第4期，第92頁。

[51]熊宇：《計(jì)算機(jī)三維設(shè)計(jì)軟件在電氣設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《電氣應(yīng)用》2008年第3期，第57頁。

[52]陳雷：《汽車油泥模型制作》，《裝飾》 2001年第6期，第15頁。

[53]陳磊：《建筑模型的計(jì)算機(jī)三維建?！?，《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版) 2001年第4期，第91頁。

[54]佚名：《模型制作之油泥模型材料篇》，http：//www.visionunion.com/article.jsp？code=200608220039，2006 年 8 月25日。

[55]陳雷：《汽車油泥模型制作》，《裝飾》 2001年第6期，第15頁。

[56]陳嘉映：《海德格爾哲學(xué)概論》，北京：三聯(lián)書店，1995年，第81頁。

[57]陳嘉映：《海德格爾哲學(xué)概論》，北京：三聯(lián)書店，1995年，第87頁。

[58]張淑煥：《虛擬油泥造型方法設(shè)計(jì)及應(yīng)用》，碩士學(xué)位論文，西北工業(yè)大學(xué)，2006年，第2頁。

[59]陳雷：《汽車油泥模型制作》，《裝飾》 2001年第6期，第15頁。

[60]張淑煥：《虛擬油泥造型方法設(shè)計(jì)及應(yīng)用》，碩士學(xué)位論文，西北工業(yè)大學(xué)，2006年，第3頁。

[61]施普爾：《虛擬產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)》，寧汝新等譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2000年，第304-312頁。

[62]佚名：《FreeForm高級(jí)版電腦雕刻筆》，http：//www.lctd.com/？p=1657，2015年8月14日。

[63]佚名：《FreeForm高級(jí)版電腦雕刻筆》，http：//www.lctd.com/？p=1657，2015年8月14日。

[64]佚名：《FreeForm高級(jí)版電腦雕刻筆》，http：//www.lctd.com/？p=1657，2015年8月14日。

[65]陳嘉映：《海德格爾哲學(xué)概論》，北京：三聯(lián)書店，1995年，第87頁。

[66]毛澤東：《毛澤東詩詞集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年,第145頁。

[67]陳嘉映：《海德格爾哲學(xué)概論》，北京：三聯(lián)書店，1995年，第87頁。

[68]陳嘉映：《海德格爾哲學(xué)概論》，北京：三聯(lián)書店，1995年，第81頁。

[69]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第946頁。

[70]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯(lián)書店，1996年，第458頁。